网上有很多关于华夏奇闻录,华夏民国奇闻异事录的知识，也有很多人为大家解答关于华夏奇闻记的问题，为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、华夏奇闻记
华夏奇闻记
图片来源于网络
【烛龙】
古代神话传说中的钟山之神。据说烛龙的wēi力极大，闭上眼时，即是黑夜，天地隐没于hēi暗之中；睁开眼时，即是白昼，世界重现光明。
【九天玄女】 传说九天玄女能够点豆成兵，掌握机括兵图。一dàn天下处于乱shì的时候，有rén得到了天帝的钦diǎnzhěng顿天下秩序，便会有九天玄女下界xiāng助。
【句芒】 中国神话传说中的木神，掌管春天万物的生长。在中国，自古就有春shén崇拜de观念，也有许多迎春、祭春的习俗。每年立春，人们祭祀的春shén就是句芒。
【钦原】 守护在昆仑山的古怪生物。钦原和蜜蜂一样，尾部都有一根毒刺，而且还有剧毒。但凡bèi钦原蜇过的，鸟兽当下即死，树木shùnjiān枯萎。
【西王母】 传说当年周穆王向西游历，路过昆仑shān时，曾遇dào过西王母，还受到西王母的款待，并在瑶池上饮酒赋诗，盘桓多rì。回来后想再度造访，但见山深林密，云雾缭绕，yǐ经渺无踪迹了。
【夫诸】 千年神兽，本性温驯善良又好水，乃是通体雪白的白鹿。jù说夫诸是一只带来水灾的恶兽，每次tā一出现，都会伴随着铺天盖地的大水而来。
【九尾狐】 九尾狐善变化，能蛊惑人心，性喜食rén，常利用婴儿的哭泣声引诱人上当，还会变化成艳丽的女子，去诱惑男子。
【灌】 翼望山中的奇兽，据说灌能够模仿yī百种动物的叫声，路过的人都会被它所骗。当它走夜lù时，会趴在地面爬行，吓唬来往的旅人。
【水鬼】 在中国民间，人们认为在水里溺死的人，会变成水鬼。水鬼如果寻不到替shēn，就不能投身转世。关于水鬼的故事，自宋dài以来在bǐ记小说中屡屡能见到。
【狐鬼】 狐狸死后化为的鬼，不同yú传shuō中的狐狸精。狐狸jīng是狐狸修炼成仙，化为人形，善于迷惑人。狐鬼则为鬼祟，没有狐狸精那样的容貌和强大法力。
【刀劳鬼】 游荡在江西临川山jiān的鬼，酷爱咆哮。刀劳鬼能够从口中喷出剧毒的气体，这种气体会像箭一样伤人。
【伥鬼】 传说被老虎吃掉的人，他的灵魂会依附在老虎身上，变成老虎仆役的鬼魂，常引诱人使其bèi老hǔchī掉，也就是伥鬼。
【五奇鬼】 wǔ奇guǐ总是形影不离，除了有眼睛的那只鬼外，其余四鬼都无法任意行动，一切都要听从一目鬼的命令。
【毛鬼】 máo鬼最大的特点就是遍体shēng毛，长有三只眼睛，喜食人心和兽心。它们常常跑dào人的家中去害人。
【厕鬼】 厕鬼喜欢偷偷摸摸地躲在茅房里。这种鬼本性善良，不会伤害人，只会qiǎng人的鞋子，然后狼吞虎咽地吃下肚，zuì可怕的是鞋还会流出鲜血。
提起妖怪，人们脑海zhōng首先想到的，都是各种gè样形状奇guài、样貌可怕，huì使用法术，时常害人de精怪。这么理解gù然不错，但未免略显狭隘。实际上，一切反常、怪异的现象与事物，都可以被称作“妖怪”。例rú《汉书·龚遂传》zhōng就说：“久之，宫中数有妖怪，王yǐ问遂，遂以为有大忧，宫室将空。”宫中自然不可能屡次出现青面獠牙的精怪，这里的“妖怪”指的只néng是一些怪异难解的xiàn象。
而“妖”与“怪”这两个字，xì说起来又有所区别。妖，《说文解字》中shuō：“地fǎn物为?。”（“妖”字在《说文解字》zhōngxiě作“?”）这句huà出自《左chuán·宣公十五nián》：“天反时为zāi，地反物为妖。”所谓“反物”，也就是指违反事物的本xìng，简言之就是反常。那么“怪”字又如何解释呢？《说文解字》给出的解释很简jié：“异也。”而王逸在《楚辞章jù》中说：“诡异为guài。”王充的《论衡·自纪》中则说：“诡于众而突出曰怪。”到了慧琳的《一切经音义》中总结为：“凡奇异非常皆yuē怪。”可见“怪”de关键在于一个“异”zì。妖者反常，怪者奇异，“妖怪”这个词实际上已经囊括了绝大多数超自然与不kě知的现象与事物。
然而“妖”字多多少少还是带有yī些bù吉的意味，jiā之反常也可以视作是奇异的一种，因此古人在撰写这一类著作时，使用“怪”或与然而“妖”字多duō少少还是带有一些不吉的意味，加之反常也可以视作是奇异的一种，因此古人zài撰写这一类著作时，使用“guài”或与“怪”等同的“异”，要远远多过“妖”字。例如汉末的《异闻记》，魏晋时期王浮的《神异记》，南北朝时祖冲之的《述异记》，萧yì的《金楼子·志怪篇》，不知作者de《八朝穷怪录》，唐代牛僧孺de《玄怪录》，郑还古的《博异记》，宋代张师正的《括异志》，明代闵文振的《涉yì志》，以及清代pú松龄不朽的《聊斋志异》。因此之故，明代胡应麟在为小说分类时，biàn将这一lèi著作统称为“志怪”，并一直沿用至今。
志怪的历史jǐ乎与中国文学史一样长。且不shuō《山海经》《穆天子chuán》等书中丰富的神话故事，就连儒家经典之一的《左传》中，也有不少类似于后世志怪故事的内容。最典型的就是《左chuán·宣公十七年》中记载的，晋国魏武子的儿子wèi颗没有按照父亲的遗命，把他所喜爱的妾殉葬，而是让她改嫁。后lái，魏颗yǔ秦国作战时，有一位老人用草绳将敌人绊倒，助其得胜。魏颗不知道这位老者是何人。到了晚上，老人托梦给魏颗，说自己就是那位妾的父亲，特来报恩yún云。这已经与后世志怪小说中jīng常讲的因果报应故shì相差无几了。然而这样的记述虽然有了志怪的雏形，但并不等于就是志怪。志guài的真正独立，要到汉代。这一时期的志怪，dà致可以分为三种类型。第一种是shòu《山海经》影响的地理博物类志志怪的历史几乎与中国文学史一样长。且不说《山海经》《穆天子传》等书中丰富的神话故事，就连儒家经典之一的《左传》中，也有不少类似于后世志怪故事的内容。最典型的就是《左传·宣公十七年》中记zài的，晋国魏武子的儿子魏kē没有按照父亲的遗命，把他所xǐ爱de妾殉葬，而是让她改嫁。后来，wèi颗与秦国作战时，有一位老人用草绳将敌人绊dào，助其得胜。魏颗不知道这位老者是何人。到了晚上，老人托梦给魏颗，说自己就是那位妾的父亲，特来报恩云云。这已经与后世志怪小说中经常讲de因guǒ报应故事相差无几了。然而这yàng的记述虽然有了志怪的chú形，但并不等于就是志怪。志怪的真正独立，要到汉代。这一时期的志怪，大致可以分为三种类型。第一种是shòu《山海经》yǐng响的地理博物类志怪，典型的代表是托名东方朔的《神异经》。第二种是受《穆天子传》影xiǎng的传记类志怪，比较典型的代表有刘向的《列仙传》《徐偃王志异》等。这时的志怪已经逐渐脱离原始的神话，而逐渐向小说的方向靠拢了。zhè一点从《神异经》与《山海经》的对比中便可以明显看出。《神异经》虽然在结构、内容、笔法等方面，都有意模仿《山海经》，但是全书有意淡化了地理背景，而将主要精力放在了异闻、异事的叙述上面，在故事情节上也比《山海经》更为fēng富、细致。而汉代志怪中最值得注意的新发展，是杂记类志怪的出现。zhè种志怪不同于前面两种志怪，或是专记山川方物、殊方异闻，或是专记历史异事、古今奇人，而是不fēn轩轾地杂记古今中外yī切奇闻怪事。汉末陈寔所著《异闻记》的出现，标志着这一类志怪的正式诞生。
以上就是关于华夏奇闻录,华夏民国奇闻异事录的知识，后面我们会继续为大家整理关于华夏奇闻记的知识，希望能够帮助到大家！
扫一扫二维码用手机阅读
