网上有很多关于探索奇闻异事,人类奇闻探究的知识，也有很多人为大家解答关于探究奇闻的问题，为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、探究奇闻
2、谁知道些奇闻怪事
探究奇闻
我相信大jiā小时候都有听说过“黑发及腰白裙子女人的gù事”；长辈嘱咐我们“半夜12diǎn不能随便照镜子”；“不允许我们在家里谈论生死”......
在我men的潜意识里，有关于【sǐ亡】、【鬼魂】的话题，都是不能正常谈论的，在现如今科技发达的时dài，我们都知道“鬼魂”是不存在的。但大多数人仍然对这个话题还是会望而生畏，有莫名的恐惧感。
那么，鬼魂这个概niàn是怎么诞shēng的？【鬼文化】又是在什么样的背景下而孕育的？
敬畏自然：中国鬼文化的形成原因......
关于鬼的最早记载kě以追随到原始社会，在几千年的历史发展中经历了一个不断丰富、变异和更新的过程。形成了一个可涵gài瓷器、zhìdù、观念等诸多层面的复杂系统。【鬼文化】则具有jí其特别的作用。
古代先民对于生命终结的追问源于先民们对人类个体生老病死的未知恐惧以及死后归宿的探究。正是由于鬼的虚拟性，先民们便放大了他们的威力，不仅将鬼cún在的事件描绘得阴森恐怖而且对其顶礼膜拜，衍生出了“鬼图téng”yǐ及“鬼怪姓氏”的崇bài。
《骷髅戏幻图》 宋 lǐ嵩
画面中大骷髅席地而坐，用手操作着一只小骷髅，这个是宋代时期市井yì人表演的形式。以骷髅为主角的寓意，反映了当时社会人生命运的虚幻无常。
虽然说【鬼文化】在上古时期便出现了，但当时只是口口相传，suí着文字的出现，鬼文化便有了更多表现载体，通过这些载体扩大了它的传播空间，这其中也包括《山海经》。《山海经》中有大量关于鬼魂的描写，每个鬼魂形态各异，性情也迥然不同。
朏朏 《山海经》杉泽绘
【鬼文化】是随着人类意识觉醒而渐渐形成的。zài原始社会，人们在艺术上并不能将自己与周wéi自然jiè分开，因此也无法产生鬼魂精灵的概念，世界的一切都属于自然。
但随着本性欲望的膨胀，人类为了谋取更多的生活资料hé自然界开始展开，人类和自然界博弈的过程中人和周围的环境也逐渐分开，人类开始有了自我意识探索各种自然现象之间的联系。
在寻找的过chéng中，人类看到有些有利于他们的自然现象，而有些却给他们带来灾难甚至死亡。久而久之rén们对自然现象形成了两种截然不同的认知，一种是从生产斗争中获得de，能驾驭自然知识。
另外一种是人们对捉摸不透的自然现象的幻想，鬼神就是这类幻xiǎng的一部fēn。
先民们出于对物质生活的不安quán感把给人带来好处的zì然物，或者是自然现象当作善神善鬼，而很多wú法解shìde自然现象和怪异生物dāngzuò成恶魔恶鬼。
此外，先民们对“梦”这种现xiàng的疑惑也直接导致了鬼魂概念的产生。由于zài梦中人们huì看到不认识的人或已经死去de人对话，醒来却一无所见，使先民们认为人不zhǐ有dān一的肉体，还有独立与肉体之外的【魂魄】，再加上梦中还能看到各种奇怪的似人非人的现象，zhè也让先民们当作是鬼魂存在的有利证据。
由兽到人：中国鬼文化的形象......
yóu于鬼魂是否存在根本无法kǎo证，而且鬼是人意识中的产物，所以它们的形xiàng没有具体的样子而千奇百怪，zhí到今天还在随着人men的想象力的发散而各不相同。
在原shǐ时期鬼的形象被描绘成半人半兽的怪兽。在先民们的意识中，尚未将自身从动物分离开来，人兽不分de原始观念，便是想象鬼形貌的心lǐ基础。在他们看来最可怕的是伤hài吞食可致人死wáng的怪物měng兽，令人恐怖的鬼自然是怪兽幻化的产物。
随着历史的发展人们明白zì身和动物的区别，兽形或半人半兽的鬼向人形鬼转化。
我们熟知的人形鬼便是披着赤发、qīng面、zhǎng着獠牙de狰狞之鬼。形貌狰狞的鬼大多是不得善终或死hòu变成的，因其死时垂死挣扎痛苦不堪，所以相貌十分丑陋恐怖。
①
缢鬼
民间传说中上吊而死zhī人的鬼魂称为缢鬼，传说走夜路时遇到了tā，千wàn不要对视，它会yǐn诱你和它一样的方式上吊。吊死鬼一般生前很痛苦或者méng受很大的冤qū。
②
蓬头鬼
蓬头鬼爱穿颜色鲜艳的衣服，顶着如嬉皮士的爆炸tóu，出没于森林中，是动物的保护shén。当人类杀死动物时它就会出现。遇到它bù要害怕，只要答应掩埋动物尸体即可。
③
冥鬼
冥guǐ是人sǐ后的灵魂。这类鬼lǎo实běn份，按规矩进入阴间，失去qián生记忆转世重生。古代人认为人sǐ后都应该成为冥鬼，所以生前要多做善事，zài阴间就可以少受苦。
鬼神相对：“鬼”和“神”的区别......
在传统文化中和鬼相对的便是神的cún在。鬼是死亡的代名词，代表xiōng恶黑暗、恐怖和地狱，而神是福祉的象征，代表善良、光明和天堂；鬼威胁着人们的生命安全，是最险恶的看不见de祸害和敌人，而神zé是保佑着人们的生命财产，是最信赖的主宰，所以人们对他们的态度yě是截然不同的。对前者shì恐惧、táo避、驱赶和镇压，后者只则是敬仰、崇拜、欢迎与祈祷。
起初神和鬼是不分，神鬼本是一家。
《礼记·祭义》：众生必死 ，死必归土：此之谓鬼
在先民们的意识中，人死后都会变成鬼。至jīnhái有一些民族的信仰中只有鬼的概念，而缺乏明确的神的概念。人有善恶，鬼也yǒu善鬼和恶鬼之分。人们通过对鬼的分类将现实生活中的感受折射到了这类宗jiào的zǎo期意识中。
①
青阳仙子
青yáng仙子，坐骑青羊，明代时期的一位神仙。
②
列子
本名列御寇，道家学派的杰出代表人物，著有《列子》，唐玄宗天宝元年(742年)封其为“冲虚真人”，宋真宗yú景德四年(1007年)加赠“至德”二字，宋徽宗追封wèi“致虚观妙真君”。
多元杂糅：中国鬼文化的特点......
中国鬼文化发端于原始社会，随着历史的发展，鬼文化也经历了不断丰富、变异、更新de过程。历史进rù西周时期时，因为无法完全铲除殷rén，所以退而稳gù殷人势力，到了周gōng平定管叔叛乱，分封制的完shàn不仅让中国的政治制度开shǐ朝封建制推进，而且进一步确定了zhōu天子与诸侯王大小宗室的划分，逐渐制度化的礼乐家zú宗法系统开始形成家族宗法制的确立不jǐn对人们的意识形态产生了很大的影响，鬼文化也因此发生了很大de改biàn。
商朝shí期，殷人依然存在着万物崇拜的倾xiàng，自然界的一切，从日yuè星辰到山川万wù都有灵魂。除此之外，父母hé祖先的灵魂和自然界de其他鬼魂一样，也会作威作福，危害后代。然而，随着西周家族宗法制de确立，祖先的灵魂开始具有高尚的品德，成为子孙men顶礼膜拜的bǎng样。
对祖先灵魂的美化，使得祖先崇拜成为鬼文化各类崇拜中最重要的一种，祠祭、家祭、墓祭等多种duō样祭祀祖先的形式开始出现，宗庙、祠堂的营建构造也逐步shòu到重视。yīn此，自西周之后，天子诸侯营建宫室，首先要先建宗庙。
与此相duì，随着宗庙、祠堂的建造，各种复杂的祭祀活动也开始出现。而对那些没有家族成员的孤魂野鬼，人们为了防止tāzuò祟，一般都会在郊外临时搭建祭进行招魂。此后，和祖先崇拜紧密相关的cí堂、墓地广泛分布于各地，而鬼文化也yīn此留下了鲜明的宗法烙印。
《xià元水官图》元何澄
农历十月十五日是“下元节"，传说这个节日是道家“水官”的诞生日。在这一天，道观往往会做道场超度亡灵，后lái演变为民间祭祀zǔxiān、追念先人的日子。
除此之外，道教的广泛流行，也促使中国的鬼文化出现鬼、神、仙相通的特点。古代先民们认为疾病是有鬼附体，必须要用巫术祛除，因此用fú咒驱鬼的法术开始流行。而道教承袭了巫术祈福禳zāi的思想，在封建社会中期，随着巫术的没落，开始承袭主持丧葬仪式、驱鬼求平安、超度亡灵等法事的zhí责。
再加上道教还吸取了老庄哲学中“神人”“至人"“真人"逍遥自在de思想，为leyíng合rén们渴望羽化成仙的心理，于是构建出一个完整的神仙体系。道教的神仙有一个突出的特点，即所有神仙都有一部从rén到仙完整的生活史。
这种用具体故事造神的fāng法，很容易给人们一种暗示，即经历俗世shēng活，只要得道就可以成仙。这时候，中国人关于鬼、神、仙的概念也开始逐jiàn混淆。佛教zuò为外来宗教，在中国传教的过程中，因其教义中地狱众多，渐渐与中国鬼文化的“地下九层说”和官吏体制相结合，创造出汉化的“十diàn阎王”。
十殿阎王的产生，使得人们相信，无论生前贵贱贫富与否，死后每个人都要接shòu阎王的审判。这无疑为处于阶级社会，伸冤无门的平民百姓提供了一种心理解脱。
而对中国社会和中guó人chǎn生深远yǐng响的儒家思想文化的态度则十分矛盾。一方miàn，儒家对鬼神的存在保持有怀疑态度，“子不语怪力乱神”。但儒家对与鬼文化有关的丧葬和祭祀活动又极为重视。
造成这种反差de原因是，zhè种活动的本质体现了rú家所推崇的忠教义、尊卑有序的观念。因而儒家希望借由这些祭祀鬼神的形式，把“忠孝仁义”的伦理注入dào中国人的血液中。
随着宗法制度的日益巩固，儒学对丧葬、祭sì的讲究有了更多的繁文缛节。历代有关丧葬礼仪的解释、著作数不胜数，而儒家对孝子贤孙在丧葬中孝道的表现推崇备至。儒家把丧祭活动制度化、规范化、义lǐ化的做法，客观上极大地推动了中国鬼文化的发展，但又同时使中国鬼文化带上了浓厚的伦理色彩。
因此中国人duì待鬼神，不仅有从原本人类本性中自然流露的恐惧和chóng敬，宗教和伦理色彩又共同扩展了鬼神意义的维度，使得鬼文化对中国人思想和道德准zé产生了巨大的影响。这shì中国鬼文化明显区别于其他国家鬼文化的重要特征。
谁知道些奇闻怪事
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