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《上古先汉民族史》系列
NO.61 称霸中原先夏国
文|寒山忆雪
图|寒山忆雪 辑|寒山忆雪
话接上回。先夏部族疏浚「郑北河段」，使黄河北流后，又面临一个新的问题。
黄河的泥沙源源不断的从上游输送下来，「郑北河段」会在几十年甚至十几年的时间内重新淤塞。河水会再次南流，继续危害先夏部族和豫东的古夷人。
不过上天站在了先夏人这边。先夏部族疏浚「郑北河段」前后，「尧舜小冰期」恰好结束，「夏商温暖期」恰逢其时的到来了。
短短几十年的时间，全球均温就从14摄氏度左右，上升到16摄氏度甚至更高。这个过程看起来似乎有点突然，但如果联系到我们当下的时代，从1980年到2000年，短短20年的时间，全球均温就上升了将近1摄氏度，我们就能够理解4000年前发生的那次全球变暖事件了。
「夏商温暖期」的到来并不仅仅只是温度数字的上升，对东亚地区来说还意味着，极端异常的天气现象逐渐消失，气候变得温暖湿润，并且稳定了下来。
对于黄河流域来说，意味着原本森林草地退化的黄土高原，又重新覆盖上了浓密的植被，集中的暴雨消失了，降水均匀的分配到雨季的每个时段，黄河的泥沙量减少了。
变清的河水短时间不会再淤塞「郑北河段」，黄河北流的河道从那时起，一直延续1400年左右，直到东周中前期（周定王五年，公元前602年）才决口改道。
在「治理」洪水的这几十年当中，先夏国利用多种方式，或征服，或拉拢，把洛阳盆地和淮上平原的三十多个先夏部落「统一」成了一个整体。
「统一」后的先夏国，领地面积接近3万平方公里，人口大约50万人。而同时期的古虞国（包括已臣服的古唐国），领地面积只有2万多平方公里，人口大约30万人。先夏国已经超过古虞国，成为夷羌联盟内最强大的方国。
古虞国替代古唐国成为霸主前，实力也超越过了古唐国，但需要契机获取威望，甚至武力打败古唐国，获得夷羌联盟内大部分方国、部落的认可，才算是正式接替了霸主之位。
先夏国的称霸之路也是一样，在正式取代古虞国之前，需要先树立足够的威望。
树立威望的过程，都与洪水有关。
第一件事，自然就是「帮助」黄泛区的古夷人抵抗洪灾。
在洪水侵扰南北两个黄泛区时，古夷人并没有全部迁移，还有很多部落选择留在自己的家园。他们应对洪水的方式，是把村社搬迁到地势较高的地方，保证房屋的安全。这些地势较高的地方，古夷人称之为「丘」，传说中的「帝丘」和现在的「商丘」，就是古夷人的地名传承。
有的部落所在的地区，「丘」的面积比较小，古夷人们人工挖掘泥土，把小「丘」堆成大「丘」。在豫东地区，北起濮阳，南至亳州，发现过很多这样的遗址，考古学上称之为「堌堆」。
这些以「丘」抗洪的部落，可以保证自己的村社不被洪水冲毁，但食物来源就成问题了。没有了干地种植农作物，古夷人只能靠采集水生植物和捕捞鱼虾为生，陷入饥荒是常有的事情。
随着南黄泛区泥沙淤积，淮上平原的先夏人也开始被洪水侵扰。先夏人为了自己族群的利益而疏导洪水，却顺带帮助到了黄泛区的古夷人。
黄河被疏导北流之后，南黄泛带沼泽区开始干涸，泥沙淤积而成的大片沙洲露出水面，变成适宜种植庄稼的干地。黄泛区的古夷人「重获新生」，他们与先夏人一起，把领导治水的先夏国君主奉为英雄，把他的故事代代相传。到西周时，诸夏贵族在青铜器上留下了「天命禹敷土，随山浚川」的铭文记载。到春秋战国时，民间更是把「禹」神话成神一样的人物。
顾颉刚认为，「禹」字的形象，是一种大型水生爬虫。这也是近来「大禹是一条虫子」流传的起源。而实际上，这种大型水生爬虫，很有可能就是扬子鳄之类的鳄鱼。
上古时代，仰韶温暖期和夏商温暖期内，北方温暖程度如同现在的长江流域，扬子鳄自然可以在北方水域中生存。对自然敬畏的上古先民，把水中猛兽——鳄鱼奉为与水相关的神明，当作图腾崇拜，是再自然不过的事情。上千年的传说，把领导治水的先夏国君主与水神图腾联系起来，更是自然不过的事情。
有可能领导治水的先夏国君主，本名就叫「禹」，也有可能在上千年的传说中，他被神化，与水神「禹」联系起来。
领导治水的先夏国君主本名是不是「禹」，并不影响历史局势的进展，也不是我们重点考证的内容。无论是疏浚河道起主要作用，还是气候变暖这样的自然力量起主要作用，最终洪灾的确是消除了。这个结果导致原黄泛区的方国、部落，与先夏国的关系变得非常紧密。
关系紧密最直接的表现，就是联姻。传说记载，领导治水的先夏君主「禹」（如果本名是禹的话），他的母亲，就是豫东南一带风姓古辛国的贵族女。而他的女儿，则许配给了泗上地区的嬴姓古奄国君主「益」。再后来，夏国的后世君主，还曾与风姓任国联姻。
这些传说是否符合现实，因为缺乏出土文字，无法考证。但我们从地缘关系，以及治水成功后的影响来判断的话，夷夏联姻的传说倒是很符合逻辑的。
另一件增加先夏国威望的事，与洪水也有间接关系。
「治水」成功后，豫东南地区洪水退去，大片沙洲露出水面形成肥沃的土地。对于以农业为生的古夷人和先夏人来说，这些新土地就是最宝贵的资源。同样，这些最宝贵的资源，也吸引着南阳盆地中的三苗部族，他们与豫东南只有一山之隔。
三苗移民进入豫东南拓殖垦荒的行为，引发了夷羌联盟与三苗部族的又一场战争。在这场战争中，先夏国雄厚的实力、治水过程中锻炼出来的强大的组织能力，成为先夏国打败三苗部族最大的优势。
这场战争的规模、时间都无从考证，我们只能从传说和考古中寻找一些蛛丝马迹。除了先秦传说中「禹征三苗」这一类的记载外，古苗人的后裔，现在的苗族人的史诗中，也有一些类似的传说。
比如苗人的一些歌谣，「夏人驱赶我们上高岭，没有田地我们自己砍，没有田地我们自己挖」「我们不愿意给夏人当奴隶，那些夏鬼，抢光了我们苗家的财物，烧光了我们苗家的房屋，血跟沟流，血跟路流，我们苗家没有住处，我们苗家没有立足之地」，就有可能是4000年前左右，先夏人联合古夷人南征三苗，给古苗人后裔留下的记忆。
传说不一定靠谱，考古可以来帮助。4000年前左右，南阳盆地古苗人的黑陶文化「下王岗文化」、江汉平原古苗人的「石家河文化」同时衰落，先夏文化的村社出现在了南阳盆地的东北部，这很有可能是先夏人打败并驱逐南阳盆地的古苗人之后，在那里新建的村社据点。
通过「治水」和「征三苗」，先夏国的威望如日中天，恰如春秋时期「尊王攘夷」成功后的齐国。东方黄泛区的方国、部落，大多成为先夏国的盟友，先夏国离霸主之位只差一步，那就是古虞国是否承认先夏国的霸权。
看领地和人口，古虞国虽然被先夏国反超，但体量毕竟很大，是夷羌联盟中仅次于先夏国的二号强国。如果古虞国不承认先夏国的霸权，那么战争就会在所难免。
不过虞夏之间的武力较量最终没有出现。
4000年前左右，古虞国内部发生了一场巨大的变乱。临汾盆地境内的百姓掀起了一场上古时代的「民族起义」，作为古唐国的遗民，他们驱逐或者杀死外来的贵族（古虞国贵族）并捣毁了他们的宫殿和宗庙，破坏了他们的墓地。
考古发现陶寺遗址的中期大城，在4000年前左右被毁弃，贵族生活的宫殿区变成了平民手工业者的生活区。贵族墓地被尽数破坏，一些大型「王墓」被捣开，陪葬品、完整的骸骨被砸碎。
在一些倾倒废料的大沟里，还发现30多个散乱堆积的头骨，而且大多数都有砍切的痕迹。另外有四五十具骸骨，和动物的骸骨混杂在一起，散乱堆放。大沟底部发现的一具30多岁的女性骸骨，虽然骨架完整，但颈部扭折，嘴大张呈惊恐状，两腿叉开，阴部竟被插入一根牛角。
在这场充满血腥暴力的「民族起义」之后，古虞国实力大衰。古虞国的上层贵族大半被杀死，少部分贵族逃回祖地所在的运城盆地，虽然重建了虞国，但拥有的领地和人口，只有原来的一半不到。与此同时，运城盆地和陕原盆地的一些部落和方国，也趁机摆脱古虞国的控制。
曾经的夷羌联盟霸主、先夏国崛起后的二号强国，在这场「巨变」中，沦为一个二流普通方国。
先夏国不废一兵一卒，接替古虞国，成为夷羌联盟的新霸主。
不过，先夏国的霸主之位并没有做多久，一个来自东方的强大部族就向他发起了挑战。
面对这个挑战，先夏国又将如何应对，结果又如何呢？下节继续。
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大禹治水，为何三过家门却不敢回家？山西考古发现解开疑惑
大禹治水三过家门而不入一度被后世传为美谈，成为儒家称颂的“一心为公，竭尽全力治水”的上古圣王。
但如果我们细究大禹“三过家门而不入”的具体细节，就会发现 事情远非“公心”那么简单。
首先， 大禹是家天下的开创者，夏朝的实际奠基人。虽然古史中流传有大禹禅位伯益之说，但这恐怕是后世一厢情愿的美好设想罢了。《古本竹书纪年》《孟子》《韩非子》等文献中皆有“ 禹篡舜位 ”之事。
事实上，夏启之所以能一改上古时期共主在不同部落首领之间互传的传统，转而建立世袭制的家天下，离不开大禹的政治构建。从治水时逐步建立了居于全 社会 之上的领导中枢，再到涂山会盟、杀防风氏、征三苗等一系列军事行动，可以说，大禹生前的举动实际就是在为自己的儿子奠定广域王权的基础。显然，这很难全部用“公心”来诠释。
其次， 《夏本纪》对大禹三过家门而不入的事有如下记载：“ 居外十三年，过家门不敢入 ”。“不敢”两个字充分表明，大禹不回家似乎跟“公心”并无太大关系，而是有着某种畏惧和顾虑。
我们很容易联想到另一位治水人物：鲧（又称崇伯）。在大禹之前，鲧是首位被四岳推举出来的治水领袖，但因治水不力，被舜帝殛于羽山。照此看来，大禹所畏惧的，似乎是怕重走鲧治水失败被杀的覆辙，因而全身心治水，不敢徇私回家探望。
不过，关于鲧被杀，历来都有两种说法，一种如上所说是治水不力，而另一种说法，则是如《韩非子》和《吕氏春秋》所言“ 尧以天下让舜。鲧为诸侯，怒於尧曰：‘得天之道者为帝，得帝之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。’以尧为失论，欲得三公。怒甚猛兽，欲以为乱……舜於是殛之於羽山……禹不敢怨，而反事之。 ”
即：鲧其实是死于和舜部落（有虞氏）的政治权力斗争。事实上，大禹治水时过家门本身就充满了疑点。大禹所治理的是泛滥九州（上古的九州实指中原一带）的大水患，并非是家门口的沟渠河道，怎会屡屡途经自家门口？即使偶尔路过，“不敢入”又该作何解释，难道回趟家也要遭受惩处？
这还得从近几年山西的一系列新考古发现说起。
从考古学文化来看，以豫西为分布中心的二里头文化属夏文化无疑，但二里头只是少康中兴之后的晚期夏文化，更早的夏文化甚至先夏文化，则由王湾三期文化以及更早的庙底沟二期发展而来。
而古史记载中的“ 夏墟 ”所在地正在晋南（《康诰》云“封唐叔于夏墟”），这也得到了考古的佐证。考古发现，庙底沟二期类型的中心分布地域，是晋南的临汾盆地、运城盆地和黄河沿岸地区。
此后，考古工作者分别在山西的临汾盆地和运城盆地发现了仰韶文化向龙山文化过渡时期的众多大中型聚落，年代为公元前2900年至公元前2500年。
然而，到公元前2400年前后，原本文化面貌相同的两地，却出现了差异和分化。临汾盆地的器物种类增多，纹饰由篮纹变为绳纹为主（说明有外来部族），此后，这里发现了大型史前城址—陶寺遗址（绝对年代为公元前2300前后），清华大学教授李学勤为首的专家学者根据史书记载和考古发现最终认定：陶寺为陶唐氏（尧帝）的文化遗存。
而运城盆地的器类特征却一成不变，直到陶寺文化崛起后，运城盆地开始出现陶寺文化特征。运城绛县周家庄遗址的H33、H159灰坑分别为陶寺文化中期和晚期，但陶质方面又与运城本地的垣曲盆地文化类型相似。这表明，临汾盆地的陶寺文化南下“侵入”了运城盆地。
事实上，传世史书记载的陶唐氏最初封地并不在晋南，《帝王世纪》记载：“ 尧初封唐，在中山唐县 ”，《汉书·高纪注》:“ 尧初居于唐，后居陶（山东定陶） ”，陶寺文化早中期流行猪骨随葬，在贵族墓葬中往往会出土猪下颌甚至整猪骨架。但整个晋南地区在陶寺文化兴起之前的2000多年时间里都没有该墓葬习俗。反倒是千里之外的山东大汶口文化有着相同的猪骨随葬习俗。
文献和考古都充分表明，陶唐氏是个外来户，西迁来到临汾盆地，形成了陶寺文化，并一度进入到了西南的运城一带。
上文提到，二里头文化（夏文化）的前身是早期中原地区龙山文化的庙底沟二期类型（先夏文化），这也就意味着， 被陶唐氏征服和驱赶的正是原本生活在河汾一带（夏墟）的夏后氏部落。
这一考古发现，与史书记载的“唐伐西夏”事件形成了吻合。据《逸周书》和《博物志》记载：“ 昔者西夏性仁非兵，城郭不脩，武士无位，……唐氏伐之……西夏以亡 ”。
和陶寺遗址发现的早中期大型夯土城墙相比，运城盆地的庙底沟二期类型没有发现城址，正是“城郭不脩”的直接体现，缺乏军事防护能力的夏部落被陶唐氏讨伐，也就不难理解了。
大禹先祖所在部落之所以被称为“西夏”，正是因为夏墟位于陶寺西南之故，直到春秋时，这里依然被叫做西土。战败之后的夏部落被迫开启了迁徙之路，而接纳他们的正是有崇氏部落。
这就不得不提到另外一个关键人物：鲧。
鲧是有崇氏的首领，居住地在豫西崇山一带。《史记》曾言鲧是大禹之父，但有崇和夏后分属两个不同的氏族，后来组成夏朝核心的12个氏族中，也没有有崇氏，所以，鲧禹并非是带有血缘的父子。
事实上，在更早的文献如《山海经》和《天问》中，提到鲧和禹的关系时，用了“ 鲧复生禹 ”“ 伯禹愎鲧 ”这样的描述，当然，男人自然是不会生孩子的，背后所指其实是鲧对禹部落有再造之恩。
在鲧卷入和舜帝的争斗被杀后，有崇氏部落衰亡，同样作为昔日被征服者的夏部落不得不按照共主的指令，耗费巨大的人力物力，游走于九州之间去治理洪水。
所谓的“大禹三过家门而不入”，所指代的也并非是大禹个人的家门，而是整个夏部落的始居地：晋南（夏墟）。以大禹为首的夏后氏族群在治水过程中多次途经故地晋南，却又不敢回去，正是“居外十三年，过家门不敢入”的真实写照。
直到大禹治水成功，夏后氏在有崇氏故地建立根据地，“ 禹都阳城，避商均（舜之子） ”，“ 天下诸侯皆去商均而朝禹 ”，禹才得以践天子位，并发起了对夏墟的收复之战。
考古发现，陶寺中期的贵族墓葬在晚期多次被盗扰，宫殿和具有“观象授时功能”的大型建筑也被毁坏，M26号墓和H35号灰坑在考古发掘均发现了至少2次人为捣毁，这些墓葬经历了两次盗扰后仍出土不少随葬品，表明毁墓的目的并非盗取随葬品，而是有组织的报复行为。
种种考古发现，恰好印证了《韩非子》所说：“ 舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也 ”的说法。
上古真实的 历史 ，比儒家描绘的禅让愿景要残酷得多。
谁知道舜帝和大禹是什么关系？
都是黄帝的子孙，舜把权力“禅让”给了禹。
夏朝是我国历史上第一个世袭制王朝，在《尚书》和《史记》等先秦古文献中都有明确记载。
几千年来，以儒家思想为代表的观点认为，上古时期尧帝、舜帝和大禹权力的更替过程，采取的是“禅让”的方式。从考古学来讲，陶寺遗址存在了大约300年，基本上是和尧舜禹时期对应的，可以证明尧舜禹确实存在。
但根据《史记》记载，尧帝在位98年，舜帝在位50年。以现代科学的眼光看待，结合上古时期的人均寿命，这么长的在位时间不合情理。
因此，许多考古学家认为，尧帝和舜帝很可能并非一个人，而是包含了数代统治者。根据陶寺遗址的考古发现，其统治阶层的传承关系更像是世袭制的，因为发现了许多家族式的贵族墓葬群，其中甚至出现了5代皆为贵族的现象。
扩展资料：
上古时期的人物：
1、黄帝
黄帝是少典的儿子，姓公孙名轩辕。关于黄帝具体是一个人还是一个氏族，学术界仍然存在争议。我们暂且遵照司马迁的观点，认为黄帝是一个真实的历史人物。
2、颛顼
颛顼是昌意的儿子，黄帝的孙子，因才能出众黄帝直接传位给他。祖父直接传位给孙子很正常，比如明朝开国皇帝朱元璋，直接把皇位传给了孙子朱允炆，据说也是效法上古时期黄帝“立贤”的做法。
3、帝喾
帝喾是颛顼的亲侄子，黄帝的曾孙。帝喾是五帝之中最重要的一位，对后世历史发展有着非常重要的影响。因为他的嫡子后稷是周朝人的先祖，庶子契曾辅佐大禹治水，是商朝人的先祖。
4、尧帝
尧帝又名放勋，是帝喾的儿子，也就是黄帝的玄孙。《史记》记载尧帝是位长寿的帝王，他在70岁时发现了舜帝，90岁时退居二线，将帝位禅让给舜帝，118岁时去世。
5、舜帝
舜帝30岁时被尧帝选中并开始考察，50岁时接受禅让继承帝位，在100岁时去世。这样算来，舜帝比尧帝年龄小40岁。《史记》中记载，舜帝也是黄帝的后裔，但是和尧帝同时代的他，已经排到了黄帝的第九代玄孙。
6、大禹
夏朝先祖大禹的父亲，就是因治水失败被尧帝所杀的鲧，而鲧的父亲是颛顼，大禹也是黄帝的玄孙。
参考资料来源：百度百科-尧帝
参考资料来源：百度百科-大禹
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