韩非子的作品，其实也是后人而辑集而成的，而关于韩非子中的所有作品中，其中一个《韩非子》著作也是把法家理论上到最高峰，也同样是秦国统一六国的最大的一个理论武器，那么韩非子代表作品都有哪些到底如何？下面一起来看看吧。
答：《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》
韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。
据《汉书;艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书;经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说《韩子》二十卷。
篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
韩非子的作品有哪些法家精髓大全
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。
《韩非子》内容共二十卷分为五十五篇，总字数达十多万言。在体裁上，有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非首创。在内容方面，则论法、术、势、君道等，文裁条理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：
《孤愤》论述自己对当代法家对更法之志的愤概。
《说难》第十二，论述对君主进谏的困难，反映韩非对君主的心理分析之清楚，为论说体。
《奸劫弑臣》第十四，前半部论述奸臣的奸行及治奸之法，后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道。
《显学》，批判儒家与墨家，阐扬法治，该篇是韩非对法治思想的代表作，亦是中国古代哲学思想的重要史料来源。
《五蠹》，蠹字意指由内部危损整体的木中之虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为为学者（儒家）、言议者（纵横家）、带剑者（墨家侠者与侠客）、患御者（怕被征调作战的人）、工商买卖者等，为扰乱君王法治的五种人，考量历史应除掉他们。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。
韩非子的主要思想
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
他主张事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效（《韩非子;物权》），国家的大权，要集中在君主（圣人）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也（《韩非子;人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，散其党夺其辅（《韩非子;主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍（《韩非子;显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求废先王之教（《韩非子;问田》），以法为教（《韩非子;五蠹》）。他强调制定了法，就要严格执行，任何人也不能例外，做到法不阿贵刑过不避大臣，赏善不遗匹夫（《韩非子;有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
对于民众，他吸收了其老师荀子的性本恶理论，认为民众的本性是恶劳而好佚，要以法来约束民众，施刑于民，才可禁奸于为萌。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子;心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求废先王之教（《韩非子;问田》），以法为教（《韩非子;五蠹》）。他强调制定了法，就要严格执行，任何人也不能例外，做到法不阿贵刑过不避大臣，赏善不遗匹夫（《韩非子;有度》）。
他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。
但是也不得不说韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国，法家思想成为了法律的起源点，它在一定程度上治理了国家政权，人口，环境之间的关系，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别，在刚建立起的法律下还不是很成熟，很难做到人人平等，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。
因此，韩非子的思想主张有利也有弊!法律成为了当时统治国家的一种重要工具，不过秦国虽然因统一六国而强大，也因为了他的暴政走向了改朝换代。
韩非子的依法治国，在早期取得了不错的效果，但是他忽略了软政治，在后期的时候，引起了很多的非议。所以说，政治上的决策不能完全是硬手段，必要的时候也需要有怀柔政策，这样才可以长久的维持治安。
《 韩非子内储说上》出选自于韩非子的内储说之中的一种一部分，内储说其实分为了好几部分，说上，说下，左，右，内外这几部，而内储说基本上就是集结了各处的故事以及寓言故事，从中来向人们传达这其中的含义。
韩非子作为战国时期一位著名的哲学家以及思想家，韩非子出生于贵族门派，但是从小到大一直以来都有口吃，他的语言表达能力并不是非常的好，甚至是欠缺，但是韩非子十分的有才华，他将他想要表达的全部通过文字来传达给了世人，其中包括内储这一文集。
《韩非子内储说上》中以举例的方法来阐述意义，有些我们现在的经常说到的成语就是出自于里面，比如说滥竽充数这个故事，它通过举例齐宣王让人吹芋，而其中有一个人其实不会但是却装作会的样子掺和在了乐队之中，后来齐宣王的儿子上任，他就喜欢一个一个让人吹芋，这时候这个装作会吹的人吓着了，连夜逃走，这就是滥竽充数的故事，讽刺了那些偷懒捡漏的人。
内储说中还讲诉到了贤明的大臣和君王应当走入市场中真正的观察体桖民情，因为往往那些大臣或者手下会乱报实情，以此掩盖了真相，从而做出了错误的判断，多听取更多人所说的，而不是盲目的去做出决定。
韩非子也通过《内储说》来揭开了人性丑陋的一面并且对此做出了评判讽刺。
韩非子孤愤的主要内容是什么
韩非子出生于战国时期，那个战乱纷飞的年代，处处都是国与国之间的较量以及人权斗争之中，浩大的土地被瓜分为几大部分，而每个国家的兴衰都在于他们的君王是否贤明，国家从兴衰到兴盛在由兴盛到兴衰，起伏不定，而这一切当代著名的思想家，哲学家韩非子都是看在眼里记在心里，他的著名文集《韩非子》中就有一篇表达了他内心中对自己并未受到重用以及对现世状态的愤怒之情，其中的见解颇为深妙。
《韩非子孤愤》出自于《韩非子》，其中的孤代表了好几种意思，孤其可理解为真正看的出事情的真相，世态的状况的人十分的少，也可理解为韩非子当时不得志；而愤可解为韩非子对朝政以及民情的一种愤怒的心情。
《韩非子孤愤》其中主要是写韩非子举例之前的君王统治国家，而国家到最后却还是灭亡的根本原因，他将这一切都做了一个总结，其原因是在于君王，大多数的朝政对于法律都不甚严谨，国家的最高权位在于君王，而有很多人为了得到权位就在君主的面前说着好话，俗话说拍马屁，而那些真正看的明白事务的人往往说话直白，衷心的人说话不讨的君王的欢心，良药苦口但是利于病，就是这个道理，亲近君主的人都是小人，君主被蒙蔽了双眼，体会不到民情，久而久之，国家灭亡了，孤愤的愤怒就是在这一点之上。
虽然秦始皇将六国都统治在自己的挥靡之下，但是因为他还是国家的最高权力人，所以国家还是灭亡了，法与权力很多时候都是相冲的，韩非子为何孤愤就在于此。
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