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1、关于黄金屋的奇闻
关于黄金屋的奇闻
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读过《西厢记》的人，想必都还记起当年张君瑞和崔莺莺两人相识前的情景：蒲津浮桥上，两辆来自京师的马车，颤颤悠悠地向普救寺驶过来。在这两辆马车上，分别坐着前朝崔相国的棺榇和相国的孤孀郑夫人，以及爱女莺莺，稚子欢郎，丫环红娘。这几个人，跟随着一路尘烟，从一个命运走向另外一个命运。当他（她）们被这辆马车牵引着，进而被带入一段荡气回肠的人间故事，这两辆马车，就像是他们生命里的一叶扁舟，而这些人毫无选择地，就被卷进了情天恨海。面对爱恨生死的彼岸，他们唯有向着险境进发。
所以，我想说的是，王实甫笔下的张崔之恋，无疑就成了一段欲说还休的探险旅程。
当年，十九岁的崔莺莺，正值豆蔻年华，琴棋书画，针黹女红，无所不工。然而，似乎所有美好的背后，都暗藏着一些不美好的帮衬。郑夫人全家扶亡夫灵柩，准备去相国的故乡博陵安葬，不巧却遇到蒲州军乱，导致无法前行。无奈之下，被迫暂时寄篱于普救寺的“梨花深院”里。或许，也就是这样的一次停顿，注定等来了一些机缘，一个故事就此生下了根。
张君瑞的出场，为《西厢记》的故事描摹了特定的传奇色彩：一个美妙无比的书童，牵引着一匹意象无边的瘦马，沿着幽幽古道缓缓西行。大名鼎鼎的洛阳才子，就这样映入了人们的眼帘。我们先不说此人生得眉清目秀，单单这气场，着实使人大呼不凡。
我们姑且省却张崔二人的琐碎家事不讲。单一挑出《西厢记》中，最最耀人眼目的爱情章节，先从普救寺九曲回廊傍近月亮门的一侧说起，那个地方，是张生的“惊艳”之处。
当年的崔莺莺，就是在这里遵母命与红娘走出了梨花深院，正巧被前来游玩的张生窥见的。毫不夸张地说，张生第一次见到莺莺，就被她绝世姿容攫住了目光。这个男人的瞳孔，似乎一下子就被点亮了，自此后，便欲罢不能。
细心的读者，一定还记得王实甫在作品中写到的这样一句话：“呀！正撞着五百年前的风流业冤！”
张生自由生活在洛阳，尽管只是一介寒士，在他身上，却能找出很多不俗之处。作为一品礼部尚书的遗孤，他见过的玉人，可以说不计其数。那么，他为什么唯独会对崔莺莺一见倾心呢？果真是因为这莺莺是独拥殊美的女子？
张生正忘情被眼前的绰约风姿迷醉之时，陪在莺莺一边的红娘看见了，逐拉起莺莺的长袖，就像往回返去。蓦然回首，莺莺竟向张生投以秋波一转，使得一切就有了更多的看点和期待。
崔莺莺对张生这样秋波一转，仿佛一下子将全世界所有的美好和烂漫，都凝聚在了一个瞬间。这个女子自眼底流泻出来的美丽，在张生眼中，和那些轻佻女郎眼中，所传递出的光线，简直有着天壤之别。这种自眼底生发而出的快感，是如此的圣洁，使得如临梦境的张生似沐圣雨，情不自已。
《西厢记》里的张生，用现代的话来说，就是一个太理性太实际的男人。他并没有把生理上的冲动，刻意地掩饰起来，而是自然而然的呈现而出，使得整个人在美色面前的光亮程度，更显明快。
按照常理来说，像张生这样的男人，不可能成为经典爱情里的男主，而张生却恰好成了封建士大夫阶层的一个异类个体，却为整个故事涂上了独特而又鲜亮的一笔。
首先，张生原本是一个心怀远大志向的才子。作为前途无量的“潜力股”，他在接受了崔莺莺那秋波一转后，就被朦胧的，有关爱的信号击昏了头，竟决定不再赴考。
这个曾拥有宏图大志的青年，就这样抛弃了“书中自有黄金屋”，为着一瞬秋波，去追求了眼前的“颜如玉”，让人无不为之惋惜。
没有真正爱过的人，无法理解爱情的感觉有多美。
一直到后来，张生几经周折，为了心中至爱不顾一切，逐借居于普救寺大雄宝殿的西侧一厢，去验证了内心深处最坚定的信念。
后来，张生再见崔莺莺的情景，颇有几番喜剧色彩，除却张生的惊艳之处，寺中的众和尚也被搅进了睹美的漩涡。
王实甫在《西厢记》中仅仅用了《乔牌儿》和《甜水令》这两小段曲牌，就将众和尚睹美时那种锁魂夺魄的情状，描绘得入木三分：击磬锤改变了方向，把小和尚的秃头，当成木鱼来敲；法座上的年老法师，也两眼直勾勾地瞅着莺莺，一时之间，竟然忘了念经；被敲着脑袋的小和尚，全神贯注地望着崔莺莺，甚至不知疼痛……
想必有很多读到此处的读者，在掩卷长叹之际，一定不会忘记这样的一个事实，佛门就是训喻人们截除欲念的净地，即便难以达到物我两忘、四大皆空的程度，起码也不应该出现上述故事中的尴尬景象吧。
不妨换个角度来说，作为有着鲜活肉体众和尚，毕竟不是石雕的罗汉，在至美者的面前，他们自然无法抵御由于美丽而带来的某些影响。在美丽面前，他们必将毫无准备地还原爱美的本相，继而，再被还原成为为凡胎俗骨。
据说，在当今普救寺里，还藏着一块印有女性手掌印的砖块，也就是这块砖，曾经印证着崔莺莺的绝世之美。当年莺莺追荐先父亡灵时，她的绝世美貌，再次招来了一段传说：她被众和尚看得娇羞不能，当做完道场准备返回闺房时，没有等到红娘过来搀扶，就只身离开，不巧在抬脚迈越大殿门坎的时候，一不小心闪了腰，还险些被跌倒下，由于左手触地，打了一个趔趄，就在门前的砖尘上，留下了她纤纤玉手的印记。
后来，这块砖被寺内的匠工发现后，被烧砖做了标记，成为了见证至美瞬间的镜片。这块印着莺莺掌印的砖，就成了遗存千年的“至美者的掌印”。
爱美之心人皆有之。爱美，作为人的天性，从一定程度上来说，审美是需要文化来做铺垫的。任何一种缺乏文化底蕴的审美，都将是一种基于表层最具原始欲的冲动，是没有温文尔雅的审美，这种审美，是没有任何高度的。
可以说，王实甫就是一位美色的鉴赏家。包括他在《西厢记》中所牵引出来的崔莺莺和张生，甚至还包括后来读到这段故事的所有人，统统都是美色的鉴赏家。
在《西厢记》中，崔莺莺一度蔑视过众和尚哪些贪婪而又充满肉欲的目光。这时，她的选择就是夺路而逃。而当她对才情俊逸的张生报以的秋波一转，实际上是张生最“惊艳”时，所领略到的至美风韵。这种至美的风姿，不但迷倒了张生，还包括所有爱美的人。
穿越千年历史的尘烟，不同时期的美，似乎早已经从深宅大院里氤氲而出。回首荡气回肠的传奇故事，不同地域的美，也仿佛早已从秋海棠的花影间倾泻而来。各种各样的美，统统都揭开所有被笼罩着的神秘面纱，千种风情和万种妩媚，似乎一夜之间，便呈现于世。
关于对美的发现和诠释，无疑就成了人类社会文明一次质的飞跃，在任何一种美面前，我们每一个人都将是最有发言权的鉴赏家。
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