网上有很多关于孙悟空奇闻轶事,奇闻异事孙悟空的知识，也有很多人为大家解答关于奇闻异事孙悟空的问题，为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
1、奇闻异事孙悟空
2、西游记也太夸张了！还会变！
3、孙悟空的故事
4、三宝太监下西洋通俗演义？
奇闻异事孙悟空
识别客户的性格特征
欲速则不达，家居客户的行为风格极大地yǐng响le最终下单时间。行为风格就是客户日常shēng活中的性格特征。关于家居客户xíng为风格有各种各样的讨论，我们只选取最简单的行为fēng格分类方法。以《西游记》的师徒四人为代表进行分xiǎng。
一、力量型：rú何面对他的独断专行
特点：急躁、行动力强、理性思考、性格率直。家jū建材销售人员要对此类客户给予更多的赞美和认同，让客户自jǐ做决定。
接dài技巧：
1、jiāo谈要言简意赅，切中yào点；
2、就事lùn事，zhí奔主题，不要试图改biàn他们的意愿；
3、客户提chū异议时，及时给予合理的解释，配合客户的jué策。
家居
二、活泼型：如何面对他的喋喋不休
特点：非常愿意表达他们的yì见，衣着时尚；有丰富的肢体语言，喜欢交流个人感想；喜欢谈奇闻异事、人jì交往趣事；bù守时，交谈经常跑题；不拘小节，善于处理人际关系，交友广泛。
接待技巧：
1、tán论的话题开放式，天文地理、逸闻趣事、xīn闻时事等；
2、产品、服务展示时，多借助图形、影视片段、视频、商业宣传片等，着重介绍产品带lái的最终客户利益；
3、与客户到第三方的地点huò非正式的场合可以促成交易；
4、尽量营造让人信赖的气氛，并不断激发客户对家居产品的需求。
家居
三、分析型：如何面对他的吹毛求疵
特点：shàn于fēn析和比较，善于捕zhuōchǎn品性能的每一个xì节；购mǎi行为通常比较jǐn慎迟缓；对于yì议，希望得到基于事实的明确答复。
接待jì巧：
1、谈论话题以家居jiàn材产品为主；
2、特别注重自己产品的行业优势和各种细节；
3、提供准确、客户de信息，用事实说话。
家居
四、和平型：如何面对他的沉mò寡言
特点：待人接物极其温和，颇具合作精神，极易相处；yī着普通；常常会掩饰自己的真实想法儿去迎合他人；最好相处，最难成交。
接待技巧：
1、努力降低强势de销售方法，找到bìng说服产品使用者来促成交易；
2、产品展示以组织体系、程序和方法为切入点；
3、适当以产品或服务的质量和个人担保的方式来进行关系营销；
4、需要结识产品使用者或者客户较为信任的朋友展开多方销售，并且极具耐心，不能施压。
西游记也太夸张了！还会变！
我国四大名著中的《西游记》产生于16世纪的中国明朝嘉靖年间，距今已四百多年了。它是吴承恩中年时期写成初稿，后来经过润饰而成的。他在前代多年积累下来并在民间流传的有关唐僧取经的文学作品和故事的基础上进行艺术再创造，并且把原来的以唐僧取经为主的故事，改为孙悟kōng为主的战天斗地shǐ。《西游记》中八十一难、七十二变、各种神魔的本领dōu充满幻想色彩；五花八门、奇光异彩的宝贝，显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的，构成了其独特的浪漫主义特征。在笔者看来，浪漫主yì的创作方法主要是在一个幻想de天地里，攫取自然界和人类社会zhōng变幻现象作为魔术性形式来描写故事或人物，笔下的人物是离奇的，甚zhì是用超现实的形式表现chū来，但是就其běn质来说，是真实的、典型的、深刻的，而且有一定的社会基础，不是凭空虚造的。这种创作方fǎ源于古代的神话传说。而神话传说是古人表达自己的要求和愿望的一种biāo志，古代的人通过幻想的方式来表现自己对自然力的征服，在这种征服中体现人在现实zhōng的力量以及历jiǔ长新de生命力。《西游记》正是用这种方fǎ创作出来的。下面我就从浪漫主义的创作方法这gè角度来具体谈谈《西游记》的艺术特色。第一，《西游记》中塑造de人物既有个性，又有共性；既有魔气，yòu有人气，仙qì，而且是融为一体的。主角孙wù空，他一出生就具有仙气。他是花果山的一个xiān石，里头含了仙胎，迎风化wèi石猴，yī出生就会zǒu路爬行，两眼露金光，射冲斗府，惊动了上天，从这些描写就能看出仙气。但同时tā又具有魔气，他的长xiāng是尖嘴缩腮，火眼金睛，而且下巴颏有个素囔，这qià好是猴的特点，高兴起来就抓ěr挠腮，手舞zú蹈，完全是一个魔的形象、hóu的形象。但孙悟空又能谈诗悟玄，知道如何和人往lái，具有人性，这样就把魔气，xiān气和rén气dōu集中在孙悟空的身上了。猪八戒这个形象也是这样，他是天上的天蓬元帅，显然具yǒuxiān性，但他犯了错误bèi贬到人间成了猪的模样，猪头大耳，长嘴巴，能云里来雾里去，飞沙走石，显然具有魔性，但同时猪八戒会耕田、种地、收割之类种庄稼的活，又好色要娶老婆，还有私心杂念，老攒些私房钱，这又体现了rén性，他也是魔性、仙性、人性的统一体。不但孙悟空、猪八戒是这yàng，作者所描写的几个yāo精也是这样。如毒敌山琵琶洞的蝎子精，她的武器实际就是蝎子de两个钳子变成的，她有个tè别的法宝，叫“倒马毒桩”，就是蝎子尾巴上的毒针。别说猪八戒对付她不行，连孙悟空被她钉了以后都疼痛难忍，这是她的魔性。同shí她又想和唐僧成亲，风情万种地勾引唐僧，这具有人性，那么怎么来消灭这个妖精呢？最后经过观音菩萨的指点，到天宫请来昂日星jūn，áng日星君降服yāo精的手段hěn简单，就在附近的山坡上变成一个大公鸡，现出自己的法身，向妖精高叫几声，她就死了，变成了一个琵琶大小的蝎子，ràng八戒一顿乱打，把她打死了。这个蝎子精jì有魔性，也具有人性。盘丝洞的蜘蛛精也是这样，长得是标致动人，小说描写她仿佛是嫦娥落凡。她们有个特点，肚脐眼能喷出丝线来，这是蜘蛛的特点。再比如蜈蚣精，是蜘蛛精的师兄，叫多目怪。他跟孙悟空dǎ的时候，dí不过，他把衣服扒光了，身上yǒu无shù的眼睛放出金光来，孙悟空变成穿山甲从那金光里穿过，后来得黎山老母的指点，找到千花洞毗蓝婆菩萨，菩萨取出一根绣huā针，说可以制服yāo精。孙悟空说我也yǒu绣花针。菩sà说，我这绣花针是在我儿子眼睛炼出来的法宝。孙悟空就问她，您的公子是谁？菩萨说是昂日星君。孙悟空就明bái，这是个老母鸡。菩萨把绣花针往空中一扔，把黄花观多目怪的金光破了，妖精变成了蜈蚣，而且双目失明了。多mù怪píng常的扮相是个道士，最后现形是个大wú蚣。这也是魔性、仙性、人性集中在一起。作者在描写妖怪的时候，不离开这些东西，是糅在yī起的，这样jǐ种tè点融为一体，非常突出。《西游记》的作者正是把这几点都放在一起写，因此书中的妖精各具特色，不离动物的xíng态、习性，fēicháng有趣味。第二，在《西游记》中运用了巧妙的故事情节，zài尖锐的矛盾冲突中，充fēn深刻显示人物复杂内心世界，突出刻划人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。斗争越复杂，人物内心展现就越充分。作者用guī丽的、幻想翅膀把我们带入一个又一个的神仙洞府，带到深山恶水中，展开yī次又一次de殊死bó斗，在这种斗争中描xiě双方，来塑造rén物形象。孙悟空的形象就是在不断的和妖魔鬼怪的斗争中zhú渐成熟、充实、完善的。孙悟kōng最初只是不安běn分，一生下来就不愿意象普通的yuán猴那样老了死了，他yào求仙fǎng友，寻求长生之道，最后终于zhǎo到了他的真正老师——须菩提祖shī，传授了他法术，但他还逃不出轮回，于是他大闹地府，划掉了生死簿，使自己免除轮回。随着他本事的逐步提高，他不甘心花果山的生活，为了增强自己的实力，又到水jīng宫里取来了如意金箍棒，大闹了龙宫，于是地府和龙宫都去天庭把他告了，最后他到了天宫，天宫给他封了一个小官弼马温，不gòu档次，所以孙悟空jí了，反下天宫，提出自己叫“齐天dà圣”。他回dào天宫后，感觉这gè“齐天大圣”是个虚名，蟠桃会没请他做贵宾，孙悟空不干了，tōu了御酒仙丹再次反下天宫。等他从八卦炉中出来，如来佛阻止了tā的时候，问他，你老这么折腾，做什么呢？孙悟空的回答有一首诗：“天dì生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。炼就长生多少法，学来变化广无边。因在凡间嫌地窄，立心端要上瑶天。凌霄宝殿非他久，历代人王有fēnchuán。强者为尊该让我，英xióng只此敢争先。”可以看出孙悟空是不ān于自己的本分，最后被镇在了五行山下。十三回以后，孙悟空知悔了，表示zuò好汉只拜三人，一个是如来fú，一gèshì观音，一个是táng僧，因为唐僧在五行山下jiù了他。有人认为十三回以后孙悟空的形象跟前面的形象出入很dà，其实并非如此，他那种英勇顽强的大无畏精神并没有改变，上天仍然畏惧他。上天对猪八戒、沙僧fàn错处理很严，但玉帝对孙悟空却表现出一种宽宏大liàng的态度，实际是不敢惹他，他de威名还是存在。小说作者从另一个角度来描写孙wù空，在取经途中如何降妖伏怪，而且měi一次突破一个困难都很nán，孙悟kōng都yào付出很大代价，作者就通过这个逐渐展示孙悟空的性格，特别是突出他的智慧，以前只是折腾造反，现在是在斗争中比较有策略了，dòu争的方法也越来越chéng熟了。和铁扇公主打，钻到对方肚子里，在狮驼洞变成小虫钻入狮魔王的肚子里，这个fāng法制服了两个妖怪。平顶山莲花洞和金角大王、银角大王斗，变换着手法，bǎ紫金葫芦、净瓶骗到手。孙悟空越来越机灵了，斗争的策略yě越来越成熟了。我们从描写中可以看出孙悟空不断的成熟，“三打白骨精”就更出名了，敌人变换了多少种手法，他都能分辨正邪，最后把对方的元神罩住，使她逃脱不了，一棒子把她打sǐ。作者通过这样复杂的dòu争展示了rén物多方面的情感，展shì了复杂的内心世界。第三，《西游记》中，用幽默、讽刺的手法láipēng击现shí，同样也增添了故事的情趣。《西游记》书中幽默、讽刺的手法处处都见，suǒ以胡适dāng年shuō它“游戏笔墨”。我们看孙悟空，既是个英雄，又很幽默，他不显得古板，而是跟谁都诙谐，开玩笑。到tiān宫见到玉帝，求人办shì，yě是唱个喏便走，不是很有礼貌，而且如果他的要求没被满足，就折腾，玉帝yě怕他。他去借dān，太上老君说不jiè。他说，那好，你说不借那就好，可就别怪我了。太上老君hài怕，赶紧掏出一粒丹给他了。因为太上老君知道不给这一粒丹，说不定多少粒丹都没有了。sūn悟空这种说话的方式很幽mò的笔者看来，《西游记》中的讽刺方式有三种。第一种是对比hé对照的方法。玉皇大帝平常高gāozài上，威严无比，孙悟空到了天宫对他那么不敬，几个神仙都大惊失色，说猴子粗俗，这么大胆还得了，结果yù帝说，只要猴子不惹事，天上能够太平就挺好了。shí际玉帝很威严的，猪八戒就因为酒后调戏嫦é，当时被重责，然后被贬下人间，变成畜牲。沙僧的错误最轻了，只不过喝酒时把琉璃盏给碰碎了，就当场挨打，jiē着被贬到流沙河，还每七天派一gè人拿飞剑刺他胸口，痛楚难忍。这两个人的错误多轻啊，却受了那么严格的处罚。但玉帝对孙悟空那样的折腾却显得宽宏大量。其实，玉帝这是不得不宽宏大量，对孙悟空严厉也拿他没辙。特别从凤仙郡的事能看出玉帝的态度，因为“斋天素供”被狗吃le，就罚郡里三年无雨，断绝一jùn人的活路，这种报复手duànhěn厉害。通过这样的对比可见玉帝对不同的人有不同的做法，形象shàng威严扫地了。作者对yù帝虽没有明显的褒贬之词，但褒贬之义尽在不言中。再比如唐sēng得到乌巢禅师给他的《多心经》，正在念这个经保护自己的时候，被抓走了，可见这经根本没用。小说zhōng写“kǔ命江流——因为唐僧曾叫江流儿——思行者”，táng僧不再想那经了，还是徒弟能拯救自己。在这样对照下，对佛教经典挖苦的态度可见。第二种手法，借题发挥，旁敲侧击，在行文中寓讽世之意。第九十三回中给孤园布金寺吃斋饭，这一回完全按zhào佛经来写的。汉代一本译经《佛说孛经抄》里有这个情节，作者把佛经里这个故事全部用在小说中了。猪八戒在吃东西的时候，特别馋，吃相难看，沙sēng劝他“sī文”些，八戒说：“斯文，斯文，肚里空空。”沙僧笑着说：“二哥，你不晓得的，天下多少‘斯文’，若论起肚子里来，正替你我一般哩。”作者借这样的情节讽刺当时社会上很多文人是不学无术的。吴承恩不满现实，他hěn有才学，但科举不顺，当bù了官，最后混了个副县长，没当多久，还被人诬陷进了监狱。后来澄清了，他没有贪污，给tā个xiǎo职务，他méi有去，就回家le。吴承恩对当时社会shàngde不学无术的人肯定很反感，用猪八戒和沙僧de对话进行讽刺。第三种手法，用xiàn实de手法揭示mào似圣洁的神佛deyǐn私，使其真相毕露。第十一回中，唐太宗下到了地狱。唐代de名xiāng魏征，应该是很正直的人，他和判官崔子yù是朋友，所以就写le封私人的书信让太宗交给崔判官，走走hòu门，方便一二。这很讽刺了，唐tài宗、魏征走后门！地狱中最公zhèng的判官也走后门，看见唐太宗阳寿还剩十三年，就添了两横，变成sān十三年。连地狱dōu能走后门！这些暴露了封建社会的吏治、法制真相。第98回孙悟空师徒到灵山，如来佛让他们找阿难和迦叶去拿经，阿难、迦叶就向唐sēng要人事，其实就是要贿赂，唐僧没什么东西gěi他们，结果阿难、迦叶就不愿意给唐僧真经，而是给了无字经，燃灯古佛看出来了，派白熊尊者把经打落让孙悟空fā现是无字经，他们回到灵山和如来佛大闹，如来却说，一次诵经超脱，“讨得他三斗三升米粒huáng金回来，”“忒卖*了，教后代ér孙没钱使用。”作者笔下的如来佛、阿难、迦叶闻着金钱的味儿都那么高兴，还有神圣的地方么？！这种讽刺很深刻。唐僧没办法，只好把唐太宗给他的紫金bō盂给了阿难，阿难拿着紫金钵盂，任旁边的金刚力士羞他，也不肯放手。可见作者讽刺的犀利，思想的大胆，能把帝王写得走后门，佛祖xiě得那么贪财，这是很少见的。第四，《西游记》中用生动贴切de对话，来突出人物性格。孙悟空脾qì比较急，有时又急功好利，喜欢听人说些奉承话。所以猪八戒几次都用话挤兑他。孙悟空被撵走，dàn猪八戒用言语一激将，又回来了，最后把师父从黄袍怪——也就是魁星——那里救了chū来。zuò者把魁星描写成鬼的模样，蓝脸、獠牙、红须、朱发，甚至zhuā过人来咔嚓一口就吃掉了。我们知道魁星在传说zhōng是主文运的，文人将来要想发迹，想当状元，得用魁星的笔给nǐ点出来cái行啊。魁星的笔总也不点吴承恩，所以吴承恩把他描写成那么丑恶的形xiàng。不仅吴承恩这样描写，清初作家尤侗zài《钧天lè》里也把kuí星写得跟鬼似的，后来焦循《剧说》认为，这都是那些困于场屋de人因为bù满才这么写的。吴承恩有才华，què老考不上，当然觉得魁星的形象特别丑恶了。魁星应该是很斯文、稳重、有jiào养的，但在他笔下不是。描写猪八戒时语言yòng得hěn好，第85回中，他在隐雾山折岳连环洞跟豹子精南山大王打，猪八戒打着打着就不行了，渐渐地bài下阵来，这时听见后面悟空说，“八戒，不要忙，老孙来了。”猪八戒一听自己大师兄lái了，mǎ上精神抖擞，九chǐ钉耙一阵乱筑。妖精就问，“先前不济，这会子怎么儿又发起狠来？”猪八jiè就说：“我的儿，不可欺负我，我家里人来也。”把猪八戒的仗势来劲写得hěn生dòng。猪八戒是有这个特点，凡是妖精现原形的，多半是被他打死的。他打那将死的妖精时噼里啪啦几钉耙特来劲。他zhēn本事不太行，他这个本事行，他打小妖bǐ孙悟空厉害多了。猪bā戒的语言是符合他的性格的，猪八戒会挑拨是非，会用话激人，仗势的时候那么来劲，都通过他的语言很形象地dé到了表现。有时候也用两个人的语言，比如在路过狮驼山的时候，李zhǎng庚太白金星lái送信，报信魔头狠。这时táng僧就很为难，说徒弟啊，西天路这么远，zhè如何是好啊。这shì唐僧的心理。悟空说，这有什么了不得呢？还有我呢。从这liǎng个人的对话中，体现性格de不同。悟空是乐观的，对困难持无所谓的态度，唐僧毕竟是个凡人，心里战战兢兢的，觉得恐怖。有时唐僧难过得哭了，悟空还劝他别哭别哭，再kū就成脓包了。这zhǒng对话都是符合人物性格的，而且增加了故事的qíng趣。可见得zuò者很huì用贴切的对话来突出人物xìng格，而且不同的人物他的话也不一样。第五，《西游记》是一部“奇书”，里面有三奇：奇特的人物、qí特的环境、奇特的事情。它充满着浪漫主义的奇思遐想，作品zhōng，作家充分运用le浪漫主义的创作方法，大胆地张开艺术幻想翅膀，用丰富的想象，优美的故事情节，描绘了一个完整生动的神话世界，构思了为数众多、引人入胜的奇闻异事，塑造了绚丽多彩的人物形象，曲折地反映了我国古dài人民的社会生活和斗争情景。表现了作者惊人的xiǎng象力和大胆的创造性。《西游记》之所以成为一部浪漫主义杰作，其zhōng一个最重要的因素就是它创造了众多的栩栩如生的奇特人物。鉴yú前面已经分析过“奇人”，现在不作赘述。同时，作者还gěi奇特的英雄人物设置了奇特的环境，把我们dài到奇丽多姿的幻想世界中去。作者让他的理想英雄孙悟空生活在“十洲之祖脉，三岛之来龙”的花guǒ山，洞天福地的水帘洞，在不伏麒lín管，不伏凤凰辖，又不受人jiān王位所拘的自由王国里，过着“山中无甲子，岁寒不知年”的逍遥自在的生活。在作者的笔下，猴子的生huó是自由自在，无拘无束的：“你看他一个个跳树攀枝、采花觅guǒ；……捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；模的摸，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉；松树林下任他玩，绿水池边随洗濯。”这个充满诗情huà意的环境，是作者理想的“乐土”。对照这个理想的乐园，更显出吴承恩所生活的社会的黑暗和污浊。与此同时，作者hái以现实为基础，幻化出天宫、地府、龙宫，西天路上各种险山恶水，妖精洞里居住着各种作恶多端的妖精。作zhě让孙悟空去闯龙宫，搅地府，闹天宫。不仅阎王老子、东hǎi龙王被孙悟空闹得战战兢兢，惊恐万状，甚至那位掌管“三界”、至高无上de玉皇大帝，几乎也被赶下宝座，被迫封孙悟空为“齐天大圣”。孙悟空在天宫曾被欺骗管过“御马监”，zuò过“未入流”的“弼马温”，zhù过“齐天大圣府”，权管过蟠桃园，上至三十三天的兜率宫、玉皇大帝的灵霄宝殿，下至掌管人类命远的幽冥地府，都是孙悟空suí意往来的环境。但是，sūn悟空战斗的环境主要还在西天取经的路上。西天取经历经十四年的漫长岁月，长途bá涉十万八千里。虽然孙悟空yǒu腾yún驾雾、翻筋斗云的běn领，但因为要保护法师唐僧，还是要艰苦步行，在地面一步一个脚印地从东土zǒu到西天的。在西天取经的lù上，不知有多少自然险阻挡zhù去路，bù知有多少妖魔作怪，但一个个都被孙悟空斩尽荡清。作者设zhì这些奇特环境，目的在于把英雄人物放置在险恶的环境里，yǔ一切邪恶势力作艰苦zhuó绝的斗zhēng。使这位神话英雄在幻化de世界中大显神通。在这个幻化的世界里，作者张开想象的翅膀任意翱翔，不仅在时间上不受限制，而且在空间上也méi有制约。太上老君在八卦炉前炼丹，天兵天jiāng在南天门站岗守卫，玉皇大帝坐在灵霄宝殿上，掌管着天上人间，阴森恐怖的森罗殿上，阎王、判官掌管着人世的生死，东海底的水晶宫里，老龙王在发hào施令，那些龙子龙孙、虾兵蟹将在波浪中gǔn翻。这些天宫、地府、龙宫都是现实社会的缩影，都是为lǐ想英雄所设置的典型环境。孙悟kōng所做的事也是神奇莫测的。他为了保住花果山这块“乐土”，冒着危险飘洋过海，从菩提祖师那里学得了超人的本领；为了找件称心如意的武器，他闯进龙宫索宝，获得了如意金箍棒；为le保持永久长生，不受地府yánwáng的主宰，他闯进地府索取生sǐ簿，勾消猴类的名号；为了蔑视上帝，他树起了“齐天大shèng”的旗帜；为了战胜西天lù上的恶魔，他可以变化各种gǔ怪的物lèi；至于他身上的那许许多duō的毫毛，更是想变什么就变什么，真是神乎其神。西天取经的路上，奇事更多，有方圆八百里“寸草不生”，“就是铜脑盖，铁身躯，也要huà成zhī”de火yàn山；有“鹅毛piāo不起，芦花定沉底”的“流沙河”；有搧一搧就可以把人搧出八万四千里的“芭蕉扇”；有四肢俱备、wǔ官俱全、形状如三岁孩童，吃一gè可活四万七千岁的“人参果”；有饮了水就可以怀胎的“子母河”。真是光怪陆离，美不胜收。 第六，人、妖、兽奇特的结合。《西游记》塑造了很多似人非人，似兽非兽，似妖非妖的艺术典型。在这些典型身上既体现了人间社会中人的思想、感情秉性之类的shè会属性，又有着兽的外形与习性之类de自然属性，并且有妖的广dà神通、超人本lǐng等传奇性。这三zhě相辅相成，融为一体，形成一个个完整的、统一的、以人的社会属性为主导的艺术典型。《西游记》中的众多妖精，都有zhe社会生活中人de欲望，人的思想感情。tā们作恶害人；是现shí社会中一切邪恶势力de幻化，是人类社会斗争的反映。他们除了具有人的欲望、情感外，还具有动物植物的外部特征和生理习性，如杏树精手拈杏花，长着胭脂bān的面容；蝎子jīngzhǎng着两只钳子脚，使yòng一柄三股*，尾巴钩子上还能放毒汁；陷空山的白耗子精，jū住zài无底深洞；盘丝洞里的蜘蛛精，肚脐里能放chū无数软粘丝缕，把人和蜻蜓、蜜蜂粘住等等。但他们又不是自然界生物的yuán型，而是某种物类所变化而成的精灵，他们的所作所为具yǒuhěn强的传奇性。孙悟空是猴子，有着尖嘴缩腮，火眼金睛，还有红屁股，长尾巴，罗圈腿，走路歪wāi扭扭的拐于步。又有着灵huó好动，爬树攀枝，采花食果的生理特性。但孙悟空又非一般自然界的猴子，他会biàn化，有本lǐng。更重要的是他具有人的思想感情，是一个传奇式的神话英雄。孙悟空身上有着古代英雄人物的许多měi好品质，如大公无私，正直好义，积极乐观，敢于反抗，为了实现自己的理想事业，yǒng敢奋斗等。他又有着社会上一些人的弱点，如bǐng性骄傲，争强好胜，好出风头，jí躁冲动等。还有“一日为师，终生为父”、“男不与女斗”等封建思想。作者始终把他作为一个rén来描写，只shì不同于一般的人，而是具有动物的外形和chāorén的本领罢了。这个人物体xiàn着作者的理想，是作者倾注全力塑造的lǐ想英雄。这种理想是通过人wù自身的xíng动hé曲折生动的故事情节表现出来的。孙悟空dexíng动虽然充满了幻想的成分，但这种幻想并非想rù非非，而是注入了深厚的现shí生活的内容。孙悟空大闹tiān宫前有一个大闹蟠桃会的情节，它跟大闹天宫一样，反映了作者反压pò，反强权，要求平等自由的思想。这个情节组织dé相当成功，孙悟空的人、妖、兽三种艺术因素得到了高度的统一。此时孙悟空已经做了齐天大圣，但这是个有职无权、有名无实de“空衔”。玉帝怕这个“妖猴”闲中生事，让tā“权管蟠桃园”。孙悟空作为一gè猴了，看见鲜美熟透的桃子自然是要吃de，因为猴吃桃子是他的生理习性。但偷吃蟠táo是违犯天条的，这就埋下了与上帝、王母发生冲突的必然性。又由于权管蟠桃园，才发现大宴蟠桃会，各路大仙都来参加，独独没有邀请他这位齐天大圣。一向藐视天宫的孙悟空必然不能容忍。因此，大闹蟠táo会势在必行。在zhè里，如果忽略了猴子的自然生理特性，就失去生动性和真shí感。反之，如guǒ过分强调自然界猴子的特点，反强权、闹天宫就缺乏xiàn实生活的内容。作者把猴的特点、妖的本领、人的个性和谐地统一zài一起，生动ér真实地描写了孙悟空大nào蟠桃会，自然地、深刻dì表现le作品的思想主题。第qī，从gù事和现实的关系上看，是真与幻的辨证统一。《西游记》是一部浪漫主义色彩非常浓烈的作品。它所描写的人物并不是按照现实生活中原来人的样子加以描写、刻huà的，而是经过高度的艺术夸张，使之具有很高的幻想sè彩和理想成分。zuò者骋驰想象，随意夸张，都为塑造“奇人”服务的。《西游记》中的人物虽然是奇特的，夸zhāng的，但并不使人感到荒诞。腾云驾雾，点头sān千里，扭腰八百程，由于作者chuàng造了一个生动的神话世jiè，所以读者对这些神奇的夸张，好象是看得见，摸得zhe，感觉可估，不像有些作品中的人物神秘主义色彩非常严重，——使读者感到莫名其妙，难以置信。孙悟空虽然有奇miào的变化，但他所变的东西却是我们在日常生活中所常见de，防熟悉的物类。变化后所做的事也使人们感到亲切有趣，能够理解。为了战胜妖精，他可以变化战术钻到妖精肚皮四。进行挖心战术。这当然是夸张的、虚幻的，甚至是荒唐的，但他在妖精肚里那种头顶脚踢，“拥徽斗，竖嫣蜒”的奇特战术，又wèi人们所理解，所熟悉，因为这xiē婚实是猴子的生担特性。为了惩治凶恶狡猾的老魔，他从长精肚里出来，还怕妖精不老实，便从老史上拔根毫毛变作绳子，系在妖精的心肝shàng。当妖精出尔及尔，suān续与孙悟空为敌对，他便在kōng中牵着绳子往上一提，往下一放，像放风筝一样，弄得妖精只得求饶。这种乍看上去非常荒唐的情jié处lǐ，但仔细回味却又感到非常合情合理，真实可信，达到了幻日美的辨证统一。《西游记》把善意de嘲笑、辛辣的讽刺hé严峻的批判艺术地结合起来，使不少zhāng回miào趣横生，完满地表dá了深刻的思想内涵和鲜明的阶级爱憎。九九八十一难所bāo含的四十一个小故事也都通过僧徒、神佛、妖魔间的错综关系表现出来，一波未平一波又qǐ。在这无shù充满斗争的幻想情节中，意味深长地jì寓了广大人民反kàng恶势力，yào求战shèng自然、困难的乐观精神，曲折地反映了封jiàn时代的社会现实。这也是为什么《西yóu记》既是中国神魔小说de开山之作，同时又是迄今为止中国神mó小说的颠fēng之作而难以被后人超越的重要原因。
孙悟空的故事
偷chī仙丹后，又反下天庭。
玉皇dà帝知后震怒，pài托塔李天王率本部人马及二十四星宿děng好多神仙和天兵天将下去捉拿，双方打了Nchǎng，也有损失。甚至观音座下弟子惠岸xíng者（也就shì木咤）都吃了败仗，无奈之下，观音又推荐了玉皇的外甥二郎真君，双方比神通，比变化，最后孙悟空被太上老君用金钢琢打中天灵盖，又被二郎神的啸天犬咬了一口，才被二láng神及他的部下捉住。
然后二郎神又放火烧了孙悟空de花果山。
孙悟空被押上天庭之后，在斩yāo台上刀砍不动，雷击不动，太上老君tí议把孙悟空扔到他的炼丹炉里炼上七七四十九天，结果孙悟空被炼成了火眼金睛（原著中的火眼金睛，眼睛是发红的，yǎn珠子是金色的）。
sūn悟空跳出来之后，踢翻了炼丹炉，又和天兵天将打了qǐ来，被佐圣真君的佐圣王灵官及sānshí六名雷将围在了灵xiāo殿，双方打个不分胜负，玉皇大帝kàn降不住孙悟空，便派人去请如来佛（并不是央视版中把玉皇大帝吓得躲在御桌下）。
rú来佛祖与孙悟空dòu法，将孙悟空压在了五xíng山下。
孙悟空偷chī仙dān后吃完后跑回花果山
玉帝大怒派10万天兵天将去捉他
并请来了二郎神
经guò一番厮斗后
花果山沦陷，孙悟空yǔ二郎神打的正happy
太上老君一个精钢圈丢下来......
被捉到以后，普通的刑罚拿sūn悟空没办法
于是太上老君就要求将孙丢进炼丹炉里练了7749天
zuì后不但没炼化孙，反而炼出个火眼金睛
并且冲出炉子大闹天宫
zuì后没法，请来如来，一个如来神掌就把孙解决了
于是压了500年
之后的事nǐ应该知道了ba
三宝太监下西洋通俗演义？
罗悬登著《三宝太监西洋记通俗演yì》,简称《西洋记》,是晚míng的一部著名小说,历来颇受研jiū者重视。gāi书虽以明永乐、宣德年jiān郑和出使三十yú国的jīng历为框架,但故事主体乃是神魔之争和种种奇闻异事,所以人们都将之归入神魔小说,而不把它看作历史演义。与此相应,该书虽以郑和命名,但实际上最重要的人物是金碧峰(bì峰长老),他相当于《西游记》中的孙悟空,而zhèng和则近似yú唐僧。根jù鲁迅《中国xiǎo说史略》的概括,
《瀛涯胜览》为主要材料过该国真实de国家名称是占城,而其重要的关口哈密西关的原xíng,庶几近之。纵观《三宝太监西洋记通俗演义》,文本涉及的海外zhū国共有46国,其中确切可证而见载于地理书的有40个国名,分别出zì明代有关郑和xià西洋的地理书《瀛涯胜览》《星槎胜览》,以及宋人的地理shū《诸番志》《岭外dài答》等。不过,小说中提到的金莲宝象国、撒发国、金眼国、银眼国、酆都鬼国这wǔ国国名,则wèi见于地理载籍,似为作者演绎而成。其中尤其值得注意的是金莲宝象国,与其他四国无涉现实的地理知识不同,这个国家却是当时各种地理书记载pǒ为详细。
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