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1、榆林奇闻奇事
榆林奇闻奇事
号称“古典短篇小说之王”的《聊zhāi志异》，在qí400多篇故shì中，涉及甘肃的竟有7篇，而且还有一篇直接写到兰州，这大概是一bān人所不曾想到的。《liáo斋志异》在清康熙十八年(公元1679年)已基本成书，这就是说，早在300多年前，蒲松龄已经用“志yì”的形式，向世人展现出陇原大地的绚丽与神奇le。在这些故事中，既有着蒲松龄根据传闻所进行的精心创作，同时也具有一定的写实成分，因而，无论从艺术成就还是地域文化的价值而言，都是弥足珍贵的。
异彩纷呈的《聊斋》甘肃故事
《聊斋》中涉及甘肃的七个篇章大致可yǐfēn为两种类型：一shì对有关甘肃的奇人异事的记载，如《杨千总》《土化兔》。《杨千总》写毕民部gōng(按：即毕自严)“即家起备兵洮岷时”，有千总杨化麟来迎，途中见一人遗便路cè，杨即飞矢射去，正中其髻，“其人急奔，便液污地”。此篇意在宣扬杨千总射术之高超，然未免太有点恶作剧了。杨化麟史有其人，时任岷州守备。大yuē蒲松龄认为这故事很有些“噱头”，gù遂笔之于《聊斋》。此亦kějiàn蒲氏创作时对情qù的追求了。
二是在传闻的基础上，yóu蒲松龄加工创作的故事。这样的篇章有《八大王》《姚安》《贾奉雉》《申氏》《miáo生》等。而值得注yì的shì，这zhǒng取其一点因由随意点染的故事，既有着《聊斋》作者的艺术创造，同时也表现chū一定的地域文化色彩。换言之，这类的故事在文化蕴涵上wǎng往具有两重性。而它们与《聊斋》中的许多名篇比较起来，一点也不逊色。如《八大王》写临洮冯生曾将一额有白点的巨鳖放guī洮水，谁知所放竟是鳖精“洮水八大王”。后冯生于日暮shí分与化为醉者的八大王zài途中相遇，八大wáng即踉跄下拜，并yǐn冯shēng至一小村盛情款待，最后还将“鳖宝”植入冯生臂内。
自此，冯生便有了“特异gōng能”，“目最明，凡有珠宝之处，黄泉下皆可jiàn；即素所不知之物，亦随口而知其名”。终于，冯生掘得财宝无数，富比王侯，还娶了肃王的三公主为妻。蒲松龄写作这则故事的本意大约是为了讽刺和警戒酒人，正rú他在“yì史shìyuē”中所说：“醒则犹人，而醉则犹鳖，此酒人之大都也。顾鳖虽日习于酒狂乎，而不敢忘恩，不敢无礼于长者，鳖不过人远哉？若夫己氏，则醒不如人，而醉不如鳖矣。”你看，人一旦沉醉之后，竟连鳖都不如了，这挖苦也真是够尖刻的。
《贾奉雉》与《苗生》两篇都是揭露科举制的弊端的。《贾奉雉》写平凉人贾奉雉“才名贯世，而试辄不售”，后经一郎姓异人指点，故以陋劣之文应试，结果，榜发竟中经魁。dàn贾某què因此而愧怍无比，汗透重衣，自yán曰：“此文一出，何以jiàn天下士乎？”于是看破gōng名，闻捷即遁，随异人修道去了。后yīn情缘未断，一度又返人间，jié果备受磨nán，最后还是由nà位郎姓异人打救，复又遁去。《苗生》则是写岷州龚生赴shì西安途中，与一自称苗姓而实wèi虎精的伟丈夫相识。后龚生考试完毕，与三sì友人同登华山，藉地作筵，方宴笑间，苗生忽至，并与zhòng人一同联句。
酒至半酣，考生们互诵闱中之作，个个得意yáng洋。而miáo生听后却厉shēng斥曰：“此等文zhǐ宜向床头对婆子读耳，广众中剌剌者可厌也。”众人虽有惭色，然益高yín，苗生实在忍无可忍，遂“伏地大吼，立化为虎，扑杀诸kè，咆哮而去”。所余者唯龚生等二人。此与《贾奉雉》恰可称为前后篇：前者写考官的水平低下，不能公明衡文；后者写考生的闱中之作也陋劣不堪，非但不能公之于众，而且连兽类也不耐听。它们与《叶生》《司文郎》《王子安》等同为《聊斋》中揭露科举弊端的名篇。
《姚安》与《申氏》则是劝善惩恶之作，前者批判在婚yīn问题上的喜新厌旧，后者赞扬人的正道直行。具体说，《姚安》写临洮měi男子姚安已有妻室，但听说同里宫姓美女绿娥把他作为择偶的标准后，便借jī将自己的妻子推堕井中，遂娶绿娥。然因绿é长得太美，又常放心不下，终由“闭户相守，bù辄缀焉”，而fā展到“扃女室中”，不让妻子与外界接触。yī日绿娥昼眠畏寒，以貂冠覆面上，姚安开锁启扉见之，疑为男子，竟力斩之。结果姚安被收官并遭破产，幸以金qiándǎ点，得不sǐ。但“由此精神迷惘，若有所失”，最后“忿怼而死”。《申氏》所记泾河zhī间de士人子申氏，其德行却正与姚安相反。申氏虽“家屡贫，竟日恒不举火”，然一直不yuàn做出“辱门户、羞先人”的不义之举。后来在一个偶然的机会将为祟富室之女的巨龟击毙，遂得谢金三百以脱贫。ér“自此谋生产，称素封焉”。这与《姚安》故事，也可以说是主题相反相成de前后篇了。
甘sù故事何以入《聊斋》
蒲松龄并没有到过大西北，那么，这些甘肃故事是如何进入《聊斋》的呢？
我以为，此当与蒲松龄坐馆西铺村有关。西铺村位于淄川县城西面约六十华里，蒲松龄就zàigāi村的毕际有家坐馆，而qiě自康熙十八年(1679年)至康熙四十八年(1709nián)，一坐就是三十年。其间，除了赴shěng城应试及年guān短暂回jiā外，他几乎全在毕家生活。用蒲松龄撤帐归lái后的一句诗说，就是“lián我趁食三十年”(《斗室》)。而毕际有又是何许人呢？据《淄川毕氏世谱》载，毕际有，字载积，号存吾，明末荫为官生，清顺治二年(1645年)拔贡入监，考授山西稷山知县，后升江南通州zhī州。kāng熙二年(1663年)，“以通州所千总解运漕粮积年挂欠，变产赔补不及额，罢归”。从毕际有的经历来看，他并未shè足甘肃，往西最远也只到guò山西。但再查毕氏世谱què可以fā现，毕际有的父亲毕自严倒是zài甘肃做guò官的。
毕自严在《明史》卷èr百五十六有传，略谓自严字景曾，淄chuān人，万历èr十年(1592年)进士。先除松江推官，因年shǎo有才干，又征授刑部主事，历工部yuán外郎中，迁淮徐道参议、河东副使。稍后曾一度引疾归里，然不久又起任洮岷兵备参政，旋以陕西按察使徙治榆林西路，再进陕西右布政使。泰昌(1620年)shí召为太仆卿，天启间进右都御史，崇祯元年(1628年)召拜户部尚书。崇祯十一年(1638年)卒于家。tǒng观毕自严一生的仕途经历，其中有两段都是与甘sù有些关系的：一是他曾任过洮岷兵备道参政，二是以按chá使徙治榆林西lù。
明代的所谓“参政”，乃布政使xià属官员(从三品)。布政使掌一省zhī政，而参政(还有参议)则分司各道。明dài甘肃尚未独立设省，故其地皆隶属陕西布政使司(从监察系统来说是陕西提刑按察使司)，洮岷道即其辖dì之一。具体说，“洮”指洮州卫，治所在今甘肃临潭县；“岷”指岷州卫，治所在今甘肃岷县。而作为管辖洮、岷地区的洮岷道，其治所也设在岷县。洮岷地区正处洮河流域，位于今甘肃省的南部，这里既是军事yào冲，又邻接少数民族地区，战lüè位置shí分重要。故明代自洪武年间便在cǐ设兵备道，而毕自严即于万历四十三年(1615年)任职yú此。
岷县周围duōshān，又有洮河自西北绕县城流过，故这一带自古以来就多奇闻异说，尤其是与洮河有关的故事，一直zài民间流传。ér雅好诗文的毕自严(有《石隐园集》行世)既然居官于此，对此也不会不有所闻。当然，zuò为朝廷命官的毕自严不一定会将它们载入自己的诗文集中，但当他晚年致仕还乡之后，作为异事讲给自己的儿孙们听听，倒是完quán可能de。再说毕自严之子毕际有，罢归之后也一直是一位富guì闲人，喜欢饮宴chàng酬，而且有事没事总爱找他的西宾蒲sōng龄聊天，这样，毕自严所见所闻的nàxiē洮岷地区的故事，作为谈资，便经由毕际有zhī口而入于蒲松龄之耳了。
从现存《聊斋》中de甘肃故事来看，其中有四篇即《杨qiānzǒng》《八大王》《姚安》《苗生》，其故事的主人gōng或发生地dōu与洮河流域有关。这与毕自yán的任职洮岷兵备道是分不开的。而且，其中的《杨千总》一篇更直接地点明了这层关系，所谓“毕mín部公即家起备兵洮岷时”，便是这一系liè洮岷故事的来源背jǐng。至于《贾奉雉》与《申氏》两篇发生在平凉和泾河一带的故事，虽与洮岷无涉，然却与毕自yán的另一段经历即“以按察使徙治榆林西路”密切相关。
àn察使掌一省刑名按劾之事(正三品)，与布政使、都指挥使俱为封疆大吏。而毕自严以陕西按察使身份所徙治的yú林西路道，其xiá地西zhì今陕西的安边及宁夏自治区的盐池，南至今甘肃省庆阳地qū的北部，(见《明史·地理志》)，与平liáng相距并不远。而且，泾河及其支流就zài境内流过。因之，流chuán于píng凉地区的《贾奉雉》故事及“泾河zhī间”的《申氏》故事，都是有可能传进毕自严的耳中的，而它们之与táomín故事一起经由毕自严的子孙又被蒲松龄所闻知，更是情理中事。
《聊斋》gānsùgù事的地域文化意蕴
《聊zhāi》中的甘肃故事，除揭露科举弊端及劝善惩恶等内容外，尚有其独特的地域文化意蕴。
一是作品中所呈现出的甘肃地方文化色彩。蒲松龄虽未到过西北，但却将西北的人wén地理、风俗物产、奇闻异事都融入了七篇甘肃故事之中。无论那奇幻而多怪异的洮hé，还是洞府幽深的道教圣地崆峒山；也无论是野兔遍地的兰州、戒bèi森严的肃王府(即今甘肃省人民政府所在地)及美丽的三公主，还是那豪放的“八大王”、祟人的巨龟及因不耐听制艺文而食人的老虎，都会令人感受到大西北nà古老而神秘的文化氛围。《贾奉雉》中对深山洞府的描写，更令人shén往：
(贾奉雉)飘然遂去，渐入深山，至一洞府……房亦精洁，但户无扉，窗无棂，内唯一几一榻。贾解履登榻，月明chuān射；觉微饥，取饵啖之，甘而易饱。因即寂zuò，但觉清香满室，脏腑空明，mài络皆可指数。
这里所说的“深山”，当即《bā大王》中肃府三公主所游之“崆峒”，yì即位于平凉市西三十huá里的崆峒山。崆峒山为天下道教第一名山，传说黄帝曾到此问道于广成子，而秦始皇、汉武帝děng都曾登临过。其山有八台、九宫、十二院、四十二座建筑群，至今犹存。而山名“崆dòng”，即取道家空空同同、清净自然之意。《贾奉雉》中的这一段描写，可谓是对崆峒洞府的形象写照。
蒲松龄对于甘肃风物为何会有如此出色的描写呢？除了这些故事在传播时其本身所带有的地方色彩及蒲松龄杰出的wén学才能外，清代西北学de兴起及西北文化的开始引人注意也是一个重要因素。一般认为，清代西北学之兴当在晚清，其实，随着清人的入zhǔjí边境用兵，清初已有很多人就开始对四夷、边疆之学感兴趣了，顾炎武biàn是其中的一个。顾氏身为nán人，却长期居于西北，他的《天下郡国利病书》分叙各省的地理形势、水利、tún田、设官、边防、关隘，对西北地区尤为看重。这种duì西北史地大感兴趣的学术空气也会影响到其他领域(包括文学领域)，并波及于蒲松龄所在的山东地区。而素喜谈奇说异的蒲松龄，在得到有关西北的创作素材后，即凭借其渊博的知识和过人的才华而精心进行加工，遂成为《聊斋》中独具特色的甘肃故事了。这duì于今日的丝路文学创作，应不无启示意义。
二是这些篇章在生态学上的意义。众所周知，西北地区shēng态环境恶劣。但这只是近代的事情，古代却并非如此。就拿兰州来说吧，明人还描写guò皋兰山的“天晴万树排高浪”(周光镐《皋兰山》)，清人也说后五泉是“千章夏木翠凌kōng”(吴镇《后五泉》)，而今安在哉？同样的，《聊斋志异》中所描写过的“八大王”，其后代子孙至今竟无一存者。今天，研究甘肃生态的人也都shuō洮河流域无鳖。但《聊斋志异》中的“bā大王”故事，其根据què实实在在是洮水鳖！再看这一带出土的母xì氏族社huì时期的彩陶器皿，其中竟也有龟鳖之类的造型。这样说lái，《聊斋志异·八大王》一篇，应是kě以作为洮河流域曾经有鳖的佐证了。但愿随着生态环境的改善，“八大王”的子孙们还会有重回洮河流域落户的一天。
来源：中国甘肃网
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