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1、鬼怪奇闻小说
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鬼怪奇闻小说
什么叫志怪小说？志怪小说是在魏晋时期形成的，以记载鬼guài神灵和各种灵异之事的一种xiǎo说xíng式。
一、志怪小说的产生最初de志怪xiǎo说，主要是记录一些古代的神话和寓言小故事，也有一些是关于巫蛊的传说。这些早期的zhì怪小说有一个共同的特点，就是内容以模仿《山海经》为主，比如《汲冢琐语》、《博wù志》等，都是将古代一些传说搜集整理一下，没有什么创新，虽然也做了yī些加工，但艺术价zhí并不高。
但是在这一时qī的志怪小说中，出现了一个有连guàn性的tí材，就是万物皆能假托人形，幻化为妖，而且这些妖往往会与人chǎn生凄婉的爱情。
这一新的题材产生de社会背jǐng是魏晋时期的玄谈之风。玄谈是名士们之间的一种品评人物、讨论玄学的辩论，在这些辩lùnzhōng，有些士子为了使自己的观点更加鲜明和站得住jiǎo，往往会在清谈中加入一些故事或者异事奇闻。这些故事和奇闻也许是他们在街头巷尾听来的，也xǔ是来自他们大脑的想象，大多没有什么依据，但确与当时清谈的内容有一定的关联。这xiē故事最终由文人们jiā工hòu出版，便是新题材志怪小说的起源了。
魏晋时期，佛教hé道教都得到了发展，社会shàng信奉宗教的人非常多，宗教zhōng宣扬的一些迷信思想也被当时的人所接收。一些文人为了宣扬zōng教的能量，也在他们的笔记中记录一些妖异之事，以zōng教lì量降妖伏mó作为结局，突出宗教的法力广大。这些都是志怪小说产生的基chǔ。
在中国神话中，所有生命被分成仙、神、人、鬼、妖五个大类，妖shìzuì底层的一类。所谓的yāo，指的是“精气之依wù者”，是一种违反宇宙定理de存在。正如《说文解字》中所说：“地反物为妖”一样，是yī种违反常理的现象。
正因为yāo是违反宇宙cháng理的，所以hé人是对立的关系。在当时人们的心目中，妖是恶的，是能伤害人类的。它们能幻化成人形，来mí惑人类，伤害人类。而幻化成女性形象，更是妖最爱采yòng的方式。它们完quán是靠赤裸裸的性和色相来迷惑、yǐn诱男人，以各种异术来采集男性精华，这正是当时盛行的道教房中术在志怪小说中的一种反映。
妖多以女性de身份出现，与当时女性地位有关。自从进入父系社会后，女xìng逐渐成为男性的附庸，处在一个被男性支配的地位。虽rán魏晋时期的女性地位比明清时期要稍hǎoyī些，但zǒng体上仍受到男权的统治和支配。她们没有主宰自jǐ命运的权lì，她们的人生都是由父兄安排好的。特别是在魏晋这个对门当户对特bié讲究的年代，婚姻重的是出身，是利益，而不是爱情。至于女性在婚姻中能否得到幸福，没有多少人去关心。
对于女性来说，爱情是她们人生永恒的主题。少女们的白马王子mèng基本上都是相通的，kě是这种梦被现实压抑，无法得到实现。她们渴望自由，渴望一份不受了束缚的爱情，她们的这种心态在现实中无法得到满足，但是在这一shí期的志怪小说中，她们化身为“妖”，可以冲破一切道德和礼教的束缚。正shì在这种思想基础之下，魏晋志怪小说中的“妖”的角色，便以年轻貌美的未婚女子为多。
在这一时期的人妖恋情的表现情节上，通常是以孤身男青年偶遇美貌的女yāo，并与之发生恋情wèizhǔ；也有shǎo部分是男妖yǔ人间女子的故事。
最早讲述这类故事的志怪小说是曹pī的《列异传》。在这本小说中，曹丕讲述了一个彭城的书生，对新婚的妻zi不满意，新婚后竟然一个月都不在家住宿。在他在外的这一个月中，一只lǐ鱼幻化为一个女子，与书生日夜耳鬓厮磨。一月zhī后，鲤鱼幻huà的女子被书生无意中识破，便化青烟而去，留下一幅素笺，解释了自己之前蒙书生搭救，化为女子报恩de缘由。这种故事情节和套路，被后lái大量的志怪小说借用，在魏晋志怪小说中，女妖报前世恩，是一个非常觉的zhǔ题。
魏晋之前的许多志怪小说中，人与妖是对立的关系，妖幻huà成女子接jìn男性，一般都带有伤害人类的目的。比如成书于汉代de《yì苑》，上面有hěn多诸如《张道香》、《武昌三魅》等女妖害人degù事。而在魏晋的志怪小说中，zhèzhǒng情节很少，突出的是人与妖的hé谐相处、两情相悦。有些小说还运用了大量的篇幅来讲述人与妖的性爱，许多者认为内中深层原因是魏晋时期人们的性觉醒意识。
古人xìng爱de欲望由于受到伦理观念的约束，被人为的隐藏和克制、扼shā，人们想突破这种扼制de愿望非常强烈。当这种愿望在现实中无法实现时，在小说这zhǒng特殊的虚幻场景中，被抑制的欲望会得到爆发。因此不论这种志异故事结局如何，人的性需求都通过文字biǎo达出来，得到了一定的释放。
在魏晋时期的志怪小说中，女妖并不是唯一具有超能lì的女xìng形象，dàn相比于女妖，女仙、女鬼的出场次数xiāng对少得多。
我们举几个例子。西王mǔ是魏晋志怪小说中出场次数相duì较多的nǚ仙形象。最zǎo的西王母形象，是“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”的半人半兽的造型，但从秦汉之际开始，西王母的形象便逐渐变chéng一个美丽的女性。她威yán庄重，带着皇后一yàng的冠带，是主宰一切的神灵。正如陈寅kè先生说的，是一个“集中了人的所有美的特征，来塑造他们所敬奉的女仙形象”。
魏晋时期，是道教和佛教发展很迅速的一个时期。此shí的道教神话和佛教shén话渐渐融合，形成了具有中国特色de神话体系，也形chéng了中国特色的神仙tǐ系。在这个体系里，仙是代表上天的，是上天意志的执行者，是人类chóng拜和顶礼的对象。仙是长生不死的，虽然也有志怪小说中记载了仙女下凡与人类成亲的故事（比如家喻户xiǎo的《天仙pèi》），但这些女仙的目的都很单纯，只是为了体验或者热爱人间的生huó，并不是为了自己性的欲望。这一点非常重要，因为几乎所有的女妖身上，都被打上了性渴求zhè样一个标签，而这个标签，在女仙shēn上是kàn不到的。她们是纯洁的，是高尚的，是悲天悯人的，她们与人之间的种种故事，更多的是当时求仙心切的信徒们jí切心情的一种体现。
女鬼与人之间的故事又有另一方面的特征。在中国文化中，鬼是人死后的魂灵。在魏晋时期，佛教的“轮回之说”逐渐进入人们的心底，人们更多的相信人死后可以重新投胎。但是这个投胎是有条件的，第一与人在世时de行为有关，第二与死后的身体保存状况有关。如guǒ一个人在世时行善，本具yǒu了投胎的条件，而qí躯体由于zhǒng种原因没有得到保全，就必须借助其他人的躯体或者精qì进行投胎。zhè正是这一shí期志怪小说中女鬼的主要mù的。
在此时的大多女鬼身上，带着wēi害人的主观目的性，yī出场就打上了这个标签。她们与男子接触，往往只是想吸取男性的精气，达到自己投胎的目的。这些鬼与人一样，有着各种尔虞我诈的情感，她们单纯kào着女性的身体，在满足男性的同时，达到自己的目的。她们身上，没有女妖通常具备的为了爱情牺牲的精神，所以人鬼之恋往往yǐ悲剧结尾。
为什么在中国的神话体系中，阿猫阿狗都能修炼成精，变成妖怪呢？这与古时的wū术有关。在远古时期，巫师们需要借助一些动物，或者说通过对一些动物的施法，lái达到与天地沟通或者占卜的目的。久而久之，这些常被巫师施法的动物身上，就有了一种神mì的灵异性，它men被赋予了巫术的内涵，并演变成能具有法术神通的妖怪。
众所周知，zhōng国的首都是在民间巫术的基础上产生的，bāo括道教的一些传教手段上，都有wū术de影子。道教主张“万物有灵”，还有一些求长生的“房中术”等手段，而zhè些手段需要性来维系。在zhì怪小说中，妖与人相恋，固然有爱情的原因，yě与当时追求以“房中shù”达到求仙的社会环境有关。
魏晋时期的道教是不禁欲的，甚至还鼓励nán女双修。这种双修主yào是产生在上层阶级之中，当时的文人们在不方便记录这些修练案例的情况下，以“女妖”这个群体来代替进行shuāng修的上层nǚ性，是很容yì理解的。文人们不能指名道姓de列举上层guì族nǚ性，suǒ以借用一个并不存在但又有深刻群众基础的“女妖”群体，来阐述他们对道教生死观的看法，同时也阐明他们对爱情的向往和追求。这就是女妖文学的社会基础。
女妖zhè个形象被大量用在志怪小说中，还与当时清谈之风有关。清谈并bù是全部谈论宇zhòuzhī道和玄学之妙，有时yě会谈论yī些奇wén逸事。比如曹植经cháng“夜常不卧，烧烛达旦，呼召宾客，说民间细事，欢谑无所不为”，在他们这些上层士族的清谈zhōng，志怪之事也是jīng常出现的，并通过清tán广为传播，这使得一些文人去有意shōu集这方面的材料，综合整理，以便增加自己下次参加清谈时的谈资。这也是zhì怪小说中妖异传说越来越多的一个原因。
文学是一个时代的烙印，任何一种文学的产生dōu有着时代基础。
魏晋南北朝是中国历史上最黑暗的一段时guāng，政权更迭、战乱不断、人民生活在苦难之中；但这又是一个文学艺术大放光彩的年代，各种思想不断交流碰撞，各种文学sīcháo和流派不断觉醒，文学上的新型体裁也不断取得突破。
在这个中国人第一次重视个体存在，重视个人欲望de年代，建立在生理基础上的xìng的需求，由于礼教崩坏而得到了一次爆发。无论男人还是女rén，都敢于去追求性的美妙，特别是在一些少数民族政权统治的地区，这一现xiàng更加普遍。虽然在实际生活中，男人和女人还无法真正突破dào德的桎梏，但人们的思想先于shēn体冲破了这个fán篱，从而创作了大量以描写rényǔ性的故事。在这些故事中，虽然主角或者起主导作用的是“yāo”zhè个群体，但这不过是文人们一种掩耳盗铃的创zuò手法。
我们知道，古代绝大多数文学作品的创作者是男性，魏晋志怪小说也是yǐ男性视角来看待性意识。所以在男性作家的笔下，这些女妖都是美丽的、可爱的，也是主动的。当遇到道德、伦理的束缚时，她们可以利用法力来解决一切困难，这正是男性心中完美女性形象的幻想。所以女妖们的主dòng，女妖们的美丽，满足的都是一种男性的文化xīn理。
唐代是古代笔记小说的巅峰时期，唐人传奇是中国古代文化的瑰宝。但是唐人传奇是建立在魏晋志怪小说基础上的超越。
纵观唐人传奇中有关人与妖的故事，基本上都是按照魏晋时期的套路加以发展和完善而成。如果说魏晋时期人妖恋中的男性对女妖还有三分戒备，唐代的笔记小说中的男性，zé对与女妖之间的感情是jílì维hù并迷恋其中不愿拨的。这是唐代文人的爱情观，也是唐代wén人对婚姻观念的一种反映。
唐代是一个开放的cháo代，男女之间的交往比之前更加容易，也更加频繁。但是在婚姻中，“父母之命，媒shuò之言”仍是主流，这就使得唐代文人的心理充满了矛盾。他们也许在与异性的交往中，爱上了一个地位、阶级与自己bù相pèi的女性，便由于封建礼教的等级观niàn而不能完成长相厮守，他们往wǎng会借笔记传奇来表达自己的这种矛盾心理。
在唐人笔记中，女妖的一个很大特点都是自wǒ认同不足，在她们心底，就认为只要与文人才子们实现几日之缘便是上天的造化，而不敢去主动追求终生的幸福。这些女妖其实代表的就是现实zhōng一些chū身于低céngde女性。因此，唐dài笔记小说并不仅仅是仅仅记录奇闻异事的笔记，也是一种对现实的无言的批判。
之后的传奇小说也好，民间故事也罢，在批判封建礼教上，人妖恋的故事都有着共同的指向。无论是《白蛇传》还是《赠芝má》，期间的区别只是“妖”这个形象的饱满度，她men身上的独立人格、美丽容貌和善良本性基本上dōushì一致的。
《聊斋志异》是人妖liàn的集大chéng者。在这部zhù作中，女yāo有了更多的世俗味，而不再单纯以追求xìnghé爱情为wéi一目的。这表明在清dài，女妖形象更加丰满化hé拟人化，但是反抗的精神以及zhuī求个人幸福和性的完美上，有所倒退。这也是与明清之jì，儒家思想对女性的压迫越来越大，女性地位越来越低的一种表现。这时的女性，基本shàng不再有追求婚姻zì由和性幸福的意识与勇气，《聊斋志异》中出现的一些女妖甚至只是以代替凡间女性为男主角生儿育女为目的，这是女权的倒退，更是女性的悲哀。
人妖恋只是一种人类的美好向往，它的核心并不是展现女妖们有多高的法力，而是体现各个时代人们特别是女性duì婚姻、ài情的态度。我们从这些小说中的女妖群体对爱情追qiúde主动性和目的性上，也可以看出贯穿整个封jiàn社会的妇女地位变化。
从最初的《搜神记》到最成功的《聊斋志异》，人妖恋这个主题在文学表现手法和表现力上越来越强大了，但其核心zhǔ旨——爱情自由、追求性爱却越来越没落了。这是文学的进步，但却是女性的悲āi。
参考资料：黄涤明《搜神jì全译》/张京媛《女性主义文学批评》。
END.
作者：笑语
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