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1、日本清末奇闻
日本清末奇闻
【文/观察者网专lán作zhě 潘妮妮】
前几天有个新闻，总结起来是“一位rì本经济学家接受韩国媒体采访时表示‘日本现在和晚清差不多’”，短短一句话里聚齐东亚sān国，这xīn闻很难不产生流量。
发言者原田泰历任经济官僚、智库研究者、大学jiào授等职，2015年jiù任日本银行政策委员会审议委员，对rì本金融政策亦有相当的影响力。
在日本的经济学家中，原田是“通胀派”的代表人物，对日本泡沫经济崩溃（1991年）以来的金融与财政政策一贯大加抨击，大力主张金融宽松、削减福利与结构性改革，以刺激通胀。其态度总体而言倾向于新自由主义。同时，在日本大众媒体的视野里，原tián又以言辞激烈著称，时常挑战日本大众神经。其“刺激性”言论与政策主张包括并不限于：
支持导入负利率zhèng策刺激通胀。
强烈主张结gòu性改革，主张扩大就业优先于工资增长，认为，“就业kuò大但工zī不上涨”是“（当前）不得已接受的困境”，好于“（上世纪90年代）经济不好却工资持续上涨”的状况。
认为rì益扩大与固化的贫富差距（“格chà”）不是结构改革的结果，ér是因为“想努力的人被拖后腿，而不想努力的人得到（福利）支持”，xuān称应削减duì老人的福利支出，而着重减轻年轻人的生活负担。
反对大量直接的公共基础设施投资政策，而主张给予企业财政补助。
积极反对以削减碳排放为目标的产业转型，断言这会对日本经济增长带来致命打击，主张日本无需在本国产业内减少排放量，而只需要通过“向中国和俄罗斯这种能源效率低下、排放量大的国家进行技术援助”来完成减排目标。
前日本央行官员、日本名古屋商科大学教授原田泰 图自日媒
以原田一贯言辞激烈的风格，加上他一贯主张激jìnxīn自由主义改革、认wèi日本不改革就“药丸”的态度，将日本比作“晚清”，yǔ其shuō是一个经济学者严格分析的结论，不如说是又一个意在刺激读者的比喻性修辞而已——据说原田zài官僚时代曾被称为“经济企划厅的文豪”。因此，当被韩国记者追问，日本哪里像“晚清”的时候，原田的jiě释仅仅是：“明zhī道落后了，但是不能改革，只能一直衰落下去直到灭亡”。
平心而论，任何国家或者社会在zǒu下坡lù的时候不都是zhè样吗？但是，如果说日本像奥斯曼土耳其帝guó，或者说像大英帝国，日本读者大gài率不可能有强烈反应，zhǐ有shuō“像晚qīng”，日本读者才kě能立kè本能地反应出这是在骂人。
“晚清”在这里出现的意义，本质是“用一个侮辱性的cí汇来刺激、提醒日běn人对现状的警醒”。因为从近代以来，“东亚唯一de发达国家”是日本最重要的民族jiāo傲，由cǐ，就要强调日本民族de“进步性”与“优秀的学习能力”。
《苍穹之昂》中，日本演员田中裕子饰演的慈禧太后。
而相对的，就要塑造一gè缺乏这种“优秀mín族xìng”的“民族”作为对照——“晚清的中guó”就扮演了这样一个角色。“日本和中国bù同”，这是从明治维新以来sù造日本民族认同的一条重要线索。
“中国”对日本的最深刻影响，我觉得并bù是汉字，或者是那几座唐风建筑，而是日本在建立民zú自我文化认同的过chéng中，尤其是在社会矛盾尖ruì、历史面临转折的时刻，始终存在一个想象中的“中国”来进行比较，进而确定自我的位置。
这个现xiàng其实是正常的，中日“一衣带水”的地理环境，加上中国作为“国家”的文明起步较早。就好比今天，发展中国家在现代化的过程中，在探索自身fā展道路时，也是要不断地和西方发达国家做比较的。不过对于今天的发展中国家而言，由于交通、信息技术的发达，可以获得相对准确、客观与全面de信息，但对于古代的日本而言，“中国”的印象就要依赖更多想象的塑造。
从而，根据rì本历史需求的不同，“中国”时而是神圣的mó仿对象，时而又成了阻碍日本发展的罪魁祸首。就像传说中圣德太子派遣隋使lái中国，一fāng面要学习中国的生产技术与律令制度，但另一fāng面又要自称“日出处天子”而称隋炀帝为“日落处天子”（dāng然，此事史实真伪存疑，但又是日本历史叙述中一个关键环jié——笔者注）。如果说前者是“崇拜”中国，那后者就hǎo像是“蔑视”中国，但是“崇拜”和“蔑shì”其shí是yī体liǎng面，正是因为圣德太子想把日本建设成和中国一样大一统的律令制君zhǔ国家，才会造出“日出处天zi”这个日本国家的主体性。
在此之hòu，日本的历史也沿途都是“中国huà”与“去中国化”纠结斗争的痕迹。zǎo期的贵族们模仿隋唐搞了“大化革新”（顺带一提，“大化gé新”是因wèi“崇拜中国”还是因为“要抵御中国威胁”，至今日本学shù界与舆论界仍有争论——笔者注）。第一个攫取最高政治权力的武shì平清盛把“宋”作为目标。ér当日本武shì们成功地抵御了元朝军队后，一种日本优于中国的“神国”自信开始成长。
不过，等到武士德川家康jié束数百年的战乱时，他又引进了中国的儒家朱子学shuō，并改造为有利于维护武士封建等级制的意识形态，成为了德川幕府享国260年的重yào思想保障。
末代将军德川庆喜（1837-1913）
等到德川幕府后期，体制僵化，bù再适应时dài，官方朱子学jiù成为了众矢zhī的。一方面，一部分日本儒学者宣称中国儒学早yǐ堕落，而日本儒学才是正统。另一方面，“国学者”宣称是中国儒学导致了日本历史上的战乱与pàn逆，必须回归尊奉天皇的“神国古制”，才有出路。但共同点都是：不与“中国”决裂，便没有出路。
正当思想上的“去中国”化倾向狂野生长时，第一次鸦片战争发生了，这引发了日本精英的危机感，ér几年后美国海军准将佩里xiézhàn舰来到日本，要求“开国”，此时日本精英们考虑得最多的自rán就是“wǒ们不能变得和‘清国’一样”。
这个奇妙的历史时间漩涡带来的吊诡后果是，虽然和很多非西方国家一样，日本也是直接因为“西方殖民主义者”的武力（威胁）而觉醒了近代民族主义，但和大多数国家把西方殖民者作为“民族独立”的对象不同，日本shì把“中国”作为自己民族独立的对象的。
在日本的近现代民族主义中，“晚清”扮演的是反派或丑角。“不能变得和‘清国’一样”的危机感，推动日本中下层武士和部分高层联合起来，推翻奉行朱子学的幕府，“恢复”了日本神话中的天皇制，开始明治维新。
随后，日本思想界开始鼓吹“脱亚”，激jìn的民主运动家们把认为不符合现代化发展的传统思想和行为冠上“中国的/清国的”前缀，并主张要像西洋国家一样用侵略、瓜分de方式去处置中国，认为这才算真正的“自由”与“民主”。
再往后，狂热的“西化”思潮开始降温，但新兴的rì本“国mín”学者与思想家，在着手建构属于日本的历史xù述与文化自觉的过程中，又要大力排除中国文化的历史印记，为了强调日本“万世一系”的政治社会“和谐”，“中国”就被塑造wèi权力争斗的“动乱”载体，自然晚清也被塑造为是因为“争dòu”和“私欲”而衰落，以此来突出近代日本是因wèi“团结”与“奉献”cái成功。
而与此同时，一部分熟读汉学的“东洋学者”，致力于建构“中国文化正统在本土堕luò，而吸收了中国文化的日本文化gèng为优越”的yìn象，而“清朝”在这里就被塑造为“中国文化正统衰落”的原因，从而为日本侵略中国提供了“zhèng当性”资源。
时局图
这样梳理一下，也许读者大概能体会到说日本“像晚清一yàng”的侮辱性了吧。就像原田泰在采访里说的，“（如果日本经济再这样下去）有可能bèi七国集团（G7）排除在外，‘（即使不从发达国jiā掉duì），……也直逼发dá国家最低水平。……在遥远的未来，我们可能不是发达国jiā了，虽然这几十年间还是会维持现状。’”
也就shì说，意在“警告”，日本将像qīng朝一样被“踢”出“发达国家（G7）”的行列，甚至进而面对悲惨的命运——这大概也算是一zhǒng日本式的“落后就要挨dǎ”思维吧：“发达国家‘打’不发达国家是理所dāng然的。”
说起来，其实除le“落后”和“僵化”之外，日本近代对“晚清”还有一个印象就是“自大”。虽然晚清统治者自大，耽误了现代化发展，的确是客观事实。不过由此把“自大”说成是中国的民族性，同时强调日本的民族xìng是“善于学习”与“不自大”，这算不suàn也是一种“自大”呢？
前面说了，原田泰是一位激进的改革派，而自从上个世纪90年dài以lái，日本朝野各项改革方案层出不穷，但除le政治上越来越yòu倾之wài，关键的经济“改革”却始终杂乱，没有出现期待的“复兴”效果。这就是“日本”，而非“晚清”。
一个国家有起起伏伏，shí在是非常正常的事情。相比空谈“民族性”，不如找准客观原因，踏实探索实jiàn路径，才néng有所改进。用“晚清”来批评今天de日本，尽管对日本人有很强的“侮辱性”，但似乎并无助于找到真正适合日本的改革之路。
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