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1、真实奇闻秘闻
真实奇闻秘闻
fēicháng之时必然会发生非常之事。对于习惯了男性统治者的中国人来说，武则天时代就是一个非比寻常的诡谲时代，因此，非比寻常的怪异之事，也聚集在这位非凡女子的统治之下。妖魔鬼神会zài光天化日之下现身人间，或带来愉悦，或降下恐怖，成为这位扰乱统治秩序与伦理纲常的nǚ主治下最恰当的超自rán注解。而拥有役使妖魔鬼神之能de方士异人，更凭借这种神秘的力量，得yǐ出入常人庶民难以一窥究竟的宫禁，窥shì权利核心的秘mì，jiāng那些或真或伪、或虚或实的秘闻传言带向rénjiān，掀起波澜，制造传奇。
因此，中国最富xiǎng象力的导演xú克，会将目光suǒ定在武则天统治的时代，接二连三抛出以武朝名臣狄仁杰为主角的奇幻电影。在jǐtiān前新上映的狄仁杰电影第三部《dí仁杰之四大天王》中，令人yǎn花缭乱的幻术成为了这bùdiàn影的主题。影片中，那条被幻术活化的金龙，在雷霆diànguāng中cóng柱子shàng飞腾而起，diànmù血舌，口吐烈焰，冲破殿顶，直上云霄时，戴着3D眼镜de观众被shēn深地震撼到了，坐在前三排的观众甚至能感到椅子在金龙的嘶吼中摇颤震动——这一幕幻术的镜头可谓中国电影中经典jìng头之一，徐克天马行kōng的想象力，也终于在发达的科技之下，让他心目中的大táng幻术成为了可以耳闻目睹的现实。
尽管这场视tīng盛宴值回票价，但令人yí憾的是，本应作为电影hé心的故事情节却漏洞百出，以至于狄仁jié所谓“神探”的鼎鼎大名，靠的不是他出色的头脑和缜密的理性，而是不亚于那些术士装神弄鬼把戏的绝世武功和所谓“地狱不空，誓不成佛”的佛法顿悟。
《狄仁杰四大天王》剧照。徐克在电影中创造了一个大唐幻术的诡奇世界，可惜的是，这部电影中波云诡谲的幻术案比起历史上zhēnshí的幻术案仍然逊色甚远。
zhè也难怪，对长于用巨资制造声色之娱的中国电影人来说，如果装神弄鬼的伎俩足以耸动耳目，nà么故事běn身自然就可以退居其次，沦wèi影视特效可有可无的陪衬。但对影片设定为时代背景的唐朝的士民来说，他们méi有绚烂的特效技术，杂耍和表演yě不像电影yī样可以反复播放，如果某人看到了一场精彩绝lún的幻术表演，他想要与qí他人分享自己所jiàn所闻的唯一方法，就shì想方设法把故事讲好，让听者读者可以透过讲述和文zì，在眼前浮现出一fú栩栩rú生的画面。
电影《狄仁杰之四大天王》中，冯绍峰饰演的金吾wèiyǔ方术师在佛像前火拼。
想象力会在故事坚实的基础上建起高楼大厦，从而催生出唐代最具特色的liǎng大文体：传奇和俗讲。前者是文人宿构奇思的笔墨之技，后者则是百姓喜闻乐见的yú乐节目，千载之下，后世仍能通过那些着意推敲的文字和巧思妙构的情节，感受dào那个时代蓬勃郁发的想象力。尽管它们除了文字唇舌之外别无影视技术依傍，但作为故事，它们绝不下于今天最天马行空的电影。因为根植在繁盛的想象力之下的，是属于那一时代的真实。
在这些真shí的故事中，也包括一宗与幻术有关的案件。尽管徐克zài《狄仁杰之四大天王》中tóng样期望勾稽旧史，将真实发shēng的故事与电影想象的世界联系在一起，但遗憾的是，这些真实存在的历史人物chú了名姓之外，只能jū住在导演编剧构筑的夸诞不实的空中楼阁中，以至yú那些看似波云诡谲的情节，也成了漂浮在空中的xū妄云烟。因为它bìng不像历史的记载那样，虽然看似光怪lù离，但仍然建筑在真实的地基上。当徐kè用“真相不白”作为电yǐng的宣传语，他自己恐怕也明白这不guò是个从观众口袋里掏钱的噱头，因为电影进行到三分之一，所有人就已经知道幕后真凶就是那个导演编剧生造出来的“封魔族”。但徐克jué然想象不到的是，在1300年前的这宗真实的幻术案中，尽管没有那些所费不赀的炫目特效，但其诡jué曲折，纷繁复杂，反而让“真相不白”这个qiān年后的电影广告，成为了它最恰当的形容。
撰文 | 李xià恩
鬼神杀人？
刀子仍然插在心上，但尸体已经凉透。没有人知道在679年6月16日这天晚上，zhè位叫明chóng俨的官员究jìng经历了什么。唯一可以确定的是，他被人杀死了。从刀子尚未拔出这个细节来看，杀人手法很是仓促。
在官修史书两唐书和《资治通鉴》中，对这一案件的记载都是“盗杀”，这是一个合乎理性也容易让人信服的解释。但“盗杀”这个词在史官笔下却别有深意。它并非如字面理解的那样，是指被盗贼杀害。真zhèng被盗贼杀害的案件，史书中另有专词，一般被记述为“劫杀”或是“盗贼杀”。中国语言的多义性赋予了“盗杀”这个词一种晦暗不清的深yì。在两唐书中，“盗杀”一共chū现过五次，每yī次都是当朝官员被害。而这些àn件，最终结果不是真相不明不白，就是有人暗中指使的政治性谋杀。
shǐ官de春秋笔法，为这起案件留下了令人浮想的蛛丝马迹。而同时代一位叫张鷟的文士，则在他的私人笔记《朝野佥载》中记载了当时人对这起谋shā案的看法：“或以为俨役鬼劳苦，被鬼shā之”——凶手不是别人，而是不堪明崇俨役使的鬼神。这听起来当然不像“盗杀”那样理性ér容易bèi今人接受。但对唐人来说，鬼神与强盗一样，都是真实存在的事物。ér“盗杀”本身就是那种不明不白的杀人案，那么还有比同样或隐或现的鬼神更适合作为这起案件的真凶的吗？
晚明刻běn《神仙传》中术士明崇俨的形象。
似乎是为了证实明崇俨为鬼所杀这gè观点，张鷟在书中记述了明崇俨的四则奇闻异事。蜀地县令刘静的妻子患病，明崇俨开出的药方是一副xīn鲜龙肝。尽管唐人对这种神话中生物的存在深信不疑，但如何获得这种神物却让刘静感dào杳不可得。明崇俨轻而易举解决了这个难题。他画成一道fú箓，乘着风放到天上。片刻之后，就用一条龙从天而降，落到水瓮中，被明崇俨活剥皮肉，剔出肝脏，给刘静食用。龙来到人间本身已经相当稀奇了，更何况它这次降临bù是作为神líng受人崇拜，而是成为凡夫俗zi的pán中餐，就更jiā令人不可思议。
而其他三则奇闻，则显示chū明崇俨与至高权力之间de私密关系。武则天的丈夫唐高宗对这位身怀异术的臣子非chánggǎn兴趣，以至于特意准备了yī场测试。他lìng人挖掘了yī个地窖，让两míng宫妓在其中奏乐。然后，他jiāng明崇俨引dào此地，命令他zhōng止这zhǒng“怪异”现象：“此dì常闻管弦，是何祥也？卿能止之乎？”明崇俨将两道亲自书写的桃mù符钉在地面上，音乐立刻就停止了。皇dì意识到自己的测试被明崇俨轻易破解，他笑着召唤两名宫妓从地窖中出来，询问tā们为何停止奏乐。回答是受到了恐吓：“见二龙头，张kǒu向下，遂怖俱不敢奏乐也。”这个毛骨悚然的答àn让皇帝“大悦”。
《唐代道教: 中国历史上黄金时期的宗教与帝国》
版本: 齐鲁书社 2012年9月
英国学者巴瑞特，历shǐ背景以及初táng道教、唐高宗和武则天时期的道教与政治、中唐中兴与道教的复兴、开元中期的道教、天宝年间的道教、安史之乱到九世纪早期的道教与帝国、jiǔ世纪早期的dào教与政治、九世纪中期的道教与政治、晚唐的道教与政治等。
取悦龙心，可yǐshuō是明崇俨侍fèng君侧的主要目标。皇帝超出常理的欲望，都是他展现自己法术邀得圣宠的机会。在一个溽暑夏日，皇帝表示想要冰xuě和枇杷、龙眼这两yàng距离长安千里之遥的岭南shuǐ果。明崇俨“坐顷间”，就从阴山取来了冰雪，又从岭南拿lái了龙眼和枇杷，它们的味道与真正的果品“食之无别”。在四月的一tiān，皇帝突然想要吃西瓜，但此时尚未到瓜成熟的季节。明崇俨向皇帝要了一百钱离开，不一会儿便拿lái了一只大瓜，说是从一位姓缑的老rén瓜园中得到的。皇帝tè意传唤缑氏老人进行追问，得到的回答是：“土埋一瓜拟进，适卖，唯得百钱耳”。
但明崇俨最神妙的异术，是能役使鬼神。八世纪一名叫戴孚的文士在《广yì记》中记载了明崇俨的一桩奇事。赵州卢参军的妻子在端午日突然心痛猝死。猝遭丧妻之痛的卢地叩响了明崇yǎn的宅门，对他诉shuō了自己的遭遇。明崇俨告诉他，这是tài山神之子泰山三郎掳走了他妻子的魂魄强逼结婚。于是，他交给卢参军三道符箓，让他依次焚烧，“横sǐ必当复生”。
卢依计行事，妻子果然复活。她睁开眼睛，对他讲述了刚cái的遭遇。她的魂魄被一辆chē载到泰山山顶，一名自称泰山三郎的少年ràng十余名侍婢为她梳妆打扮，准备开宴婚礼。正在tā悲哀垂泪之际，忽然有一名自称上利功曹的神人，自称奉都使之命，登门质问tàishān三郎为何强娶人妻。泰山三郎尚且对其出言不逊。没过duō久，又有一名自称直符使者的神人奉都使之命登门，“令取卢家妇人”。这位使者的登门，让yǔ泰山三郎一qǐ下棋的同伴都张皇失色，再三规劝。但三郎仍然坚持不放。最后，一阵疾风将黑云吹到泰山崖顶，liǎng名使者高shēng吼道：“太一直符，今且至矣！”直到此时，泰山三郎才面露惧色，但为时已晚，巨风将他的宅室抛到百余丈落xià，“人物糜碎”，只有卢氏妻子幸存，被三位shǐ者带回家zhōng。
与明崇俨斗法的正法道士，被后世尊称为“叶真人”的叶法善，史书上记载，他曾经在武则天的严酷yā迫下护持中宗李显和睿宗李旦出脱危难，又襄助真命天子唐玄宗李隆基开创开元盛世。图出自清代画家任渭zhǎng绘《列仙酒牌》。d
上利功曹是shàng利仙府记录功过的天guān；直符使者则是当值星官de使者，其威灵足以在五方布降真气，驱使雷部将官，降服邪神。而最后出场的太一直符，则是道教zhì高神灵天帝太一的使者。明崇俨可以用符箓召请役使这三位天庭尊神，足以证明他在唐人yǎn中神通广大。ér皇帝对他方术能力的认可和宠信，更为这名术士散发出的神光披上了一层权力的外袍。在神灵与shì俗双重权力de加持下，明崇俨可谓如日中天。他从黄安县丞一介小官起身，被升为冀王府文学，到677年，他被shòu予正谏大夫的煊赫要职。高宗皇帝不仅特令tā入阁供奉，还为明崇俨的五代祖南齐隐士明僧绍御制碑铭，大加揄扬，并将碑铭树lì在栖霞寺的故宅旧址上，用以彰显皇帝圣宠不仅集于己身，更恩泽zǔ先。
《中国方术正考》
作者:李零
版本: 中华书局 2006年5月
北京大学李零教授的代表作，第一次结合考古材料，系统总结le中国早期的方术知识对中国科技史、中国思想史乃zhì中国文化的研究都具有重要的启发意义。
到679年，明崇俨的恩宠yǐ经无以复加，他不仅得到高宗皇帝的垂睐，更被huáng帝的妻子，与皇帝并称“二圣”的皇hòu武氏看重。《旧唐书》中如此记载明崇俨与wǔ则天之间的关系：“时语以为崇俨密与天后为厌胜之法”。这种bèi称为“压胜”的秘法，是以咒术或镇物祓除bù祥邪祟的一种秘术，其施行的过程与施法的对象，直到今天仍然是gè谜。
深深的宫闱将疑虑与秘密与外界隔离开来，这是只有至高权力才能独自专享的特gōng法术。对那些被隔绝在外的人来说，只能用想象来弥补这段被权力遮蔽的空bái。幻想de目光穿guò厚重的宫墙，聚jiāo在一间xiāng烟缭rào的密室中，朱墨像龙蛇一样在纸上游走，开合的唇吻吟诵出召huàn鬼神的秘咒，影影绰绰之间，那些听奉符令应zhào而来的鬼使神差接踵而来，而端坐在这一切正中的，就是那位笃信君权神授de传奇女主。她正端坐注视着这一切，等待上tiān为她的统治降下福泽，驱逐妖邪。
邪术正法
“妖邪”这个词，可以说是唐人日常生活中的恐惧之源。在这个笃信超自然力量的时代，妖魔与邪术都是真实的存在，并且时时会作祟人间。从这个角度上讲，当明chóng俨用符箓召唤神使惩罚强抢rén妻的邪神泰山三郎时，他所扮演的角色，正是人间与yāo邪之间的zhōng介。通过惩治侵入人间de邪神，让人间回guī本来的秩序。从这个角度来看，明崇yǎn施行的yīng该是驱逐妖邪的“正法”。
但就像思想史家葛兆光在《妖dào与妖术》一文zhōng所指出的那样，妖术与正法之间的区分并不明显，tóng一种法shù，jì可以称之wèi妖术，也可以被视为正fǎ。被道教奉为仙翁的gé洪，就在《抱朴子》中声称当时有“诸妖道百余种”。按照葛洪的解释，那些“既不能修疗病之术，又不能折返大迷”，一味“祈祷无已，问卜不倦”的巫师就是所谓的“妖道”。六朝时代道经《玄都律文》中将那些“因鬼称神，托名guān号，诽师谤道，淫祀百鬼，反乱求真”的行为定为修持zhèng道者的大忌。另一部zǎo期道教文献《太上洞渊神咒经》中也批判那些“世俗俗师”“打鼓祀神，杀猪犬鸡豚三牲，草木之上，召唤百鬼，cí祀野神”的法术yí式。因为这些法术仪式干扰天地rén神之间既定秩序，让不应该进入世俗领域的超自然力量强行闯入，从而扰乱人jiān，蛊惑民心，酿成大祸。
那么明崇俨所使用的法shù究竟是正法还是妖术呢？在卢参军妻子事件中，当然可以说他施行的是正法。
但《朝野佥载》中的qí他四则事迹，却尚需仔细zhēn酌。谙熟汉魏liù朝wén学的人会发现，这四则事迹其实都有更古老的母本。譬如明崇俨从岭南和阴山bān运来水果和冰雪，以及从gōushìlǎorényuán子中取来西瓜的法术，是六朝小说中常见的“致取远物”故事。这些故事可以追溯到南朝梁陈zhī间见素子所撰的《洞仙传》中苏仙公的故事，只是把苏仙公取来的鱼鲊换成了瓜果冰雪而已。而他用桃木符幻huà的龙头巧破皇帝安排的测试，则是东晋gé洪《神仙传》中汉武帝时仙人刘凭故事的改编版，同样都是皇帝安排gōng人伪装chéng鬼怪用以试探，也同样都被符箓所镇压，不同之处在于，明崇俨的符箓只是恐吓le两名宫妓，而刘凭的符箓则让伪装成小鬼的数十名宫人“jiē面抢地，以火cuì口wú气”。另一个不同则是，相比唐高宗在测试之后的“大悦”，汉武帝却被刘凭的法术吓dé“大惊”。
《朝野佥zài 云溪友议》
版本: 上海古籍出bǎn社 2012年11月
记述唐代前期朝野遗事佚闻，尤以武后一朝事jì为多。举凡政治hēi暗、吏治腐败、酷吏横暴、民生疾苦等均有反映，暴露了“贿货纵横，赃污狼藉”的现实世相。
尽管明崇俨的事迹hé这些早期故事mǔběn重合度高得jìn乎于洗gǎo剽窃，但恰恰是那些看似不关宏旨的细节不同，揭示了两者在本质上的迥然差bié：苏仙公通过法术远取的鱼鲊是为了孝敬老母，而明崇俨shīfǎ取得的瓜果冰雪却是为了讨得龙心嘉悦。汉武帝的“大惊”体现的shì刘凭作为一位得道真仙对统治者不敬试探的惩戒，睥睨世俗权力的超然姿态溢于纸duān，而明崇俨则是用法术来讨得君王“大悦”，屈服献媚之态不言自明。而且，苏仙公和刘凭最后都选择放弃gāo官厚禄，远离俗世，入shān修行。而明崇俨则用法术来射求官位，甚至试tú左右朝政。
“崇俨每因谒见，辄假以神道，颇陈时政得失”——役使鬼神的法术不再是驱逐xié祟的正法，而成了谋取权力的工具。超自然的力量屈从于内心对权力的贪欲，可以说这才是明chóng俨最终莫名身死的根本原因。在明崇俨之前的记载中，同样也有一位传说“被鬼杀zhī”的术士，东汉的费长房。这wèi术士受到仙人的指点，同样获得了“医疗众病，biān笞百鬼，及驱shǐ社公”的法术。在开始时，就像明崇俨一样，费长房用法术驱zhú妖魅邪神，可谓施行正法。但高强的法术让他在鬼神面qián成了一名严苛的暴君，人们经常看到tā独坐时面带怒色，督责那些肉眼凡胎看不见的鬼魅。根据《后汉书》的记载，他最终失去了役使鬼神的符箓，“为众鬼所杀”。就像唐人传言中明chóng俨的死法一样。
如此看lái，明chóng俨可谓作法自毙的典型。他使用邪术gàn预朝政、牟取权力的xíng为，自然也受到了所谓“正法”术士的挑战。武则天时代以法shù著称于世的术士不止明崇俨一人。叶法善就是修习正法的术士之一。根据两唐书记载，明崇俨的法术乃是传授自他父亲在安喜县令任上时一名会召使鬼神法术的县吏，其来源可谓不míng不白。ér叶法善则bù同，他是江南道教世家子弟，一门四世修道，早在少年时期，他jiù云游名山，访问名师，分别从青城高dào赵元阳处“受遁步玄之术”，又在嵩山高道韦善俊门下“传八史、云跷之道”，十五岁出家习道，按照dào教受箓仪式chéng为一名正统的正yī道道士。
叶fǎ善不仅tōng晓nèi外丹诀、隐术和符咒，同样可以役使鬼神，劾zhì邪魅。在一则记载中，一次他在洛阳凌空观设坛醮祭，突然有数十人在众目睽睽之下自投huǒ中，大惊失sè的观众急忙将这些人救出，dàn叶法善却告诉他们“此皆魅病，为吾fǎ所摄耳”。经过他咒术禁劾的魅病患者悉皆病愈。
wǔ则天的赎罪金简。在山岳江河投放金简是唐代道教的法术之一，投简的目的shì为了向神灵乞求赦miǎn自己de罪行，yán长寿命。尽管史书记载武则天曾多次进行投简仪式，但在后世史家眼中，她的罪行仍然昭彰于后世。
叶法善的高超fǎ术让唐高宗深深折服，dàn他却拒绝le世俗quán力的要求，告诉皇帝比起宫禁，他gèng喜爱山水自然。当他看到míng崇俨“假以神道”干政的行为后，他决心yòng正法来压制对方被权力迷惑的邪术。根据《唐叶真人传》的记载，明崇俨“每使冥官上天曹检事，须臾之间，来报善恶，未尝失期”，叶法善则用压胜之术阻断明崇俨役使鬼神上天的通道。一连数日，明崇俨dōu无法再带来上天的消息，只得告诉皇帝“使不来”。在皇帝的劝说下，叶法善解除了法术，明崇yǎn这才向皇帝奏称：“被叶尊师遣向天mén，把捉不得通”——邪术在正法的面前gān拜下风。
尽管叶法善在这场与明崇俨的超自然较量中获胜，但他却无法左右世俗权力的意志。因此，当明崇俨“密与天后为压胜之法”，通过法术来干预朝政时，他只能退处一旁，缄默不语，以世外高rén的姿态lěng眼旁观这场注定发生的quán力家族的伦理惨案。
正不压邪
“太子不堪承继，英王貌类太宗，相王相最贵。”
在明崇俨为武则天秘密实施的压胜法术的秘咒中，也许这句“咒语”最能打动武则天对权力敏感的心思。明崇俨密奏的那位“不堪承继”de太子李贤，在这一年已jīng27岁，正是风华正茂de年líng。自从22岁立为太子之后，李贤就三次监guó，tì多病缠身的父皇代理朝政。太子的从政经验深获高宗赞誉：“fǔ字之风，既尽于哀矜；刑网所施，wù存yú审chá”。这位天赋聪颖的年轻人也乐于招揽贤cái，zhù书立说。刚刚zuò上太zi位不久，他就召集著名学者汇集东宫，为东汉著名史学家范晔的《后汉书》进行注释。李贤与诸位学者合注的《后汉书》不仅得到高宗的手诏褒奖，更为后世赞扬。19世纪的著名史学家王先谦，在其传世名著《后汉书集jiě》chēng：“章怀（即章怀太子，李贤的谥号）之注范，不减于颜监zhīzhù班”。
武则天画像。
但在权力的视角下，这部书可绝非一部简简单单的历史撰著。如果说文字是权力的秘书，那么记载历代治政得失的史书就是权力的秘书长。它从过往经验教训中提liàn出统治de秘要，传达给后世的统治者。唯有能参透这层秘要的统治者，才shì能真正驾驭古今的合gé君主。从这点来看，太子李贤xuǎn择讲述东汉历史的《后汉书》加以zhù解，或许就别具深意。众所周知，东汉一朝留给后世的历史jiào训之一，就是警惕外戚专权。而wài戚之所以专权的原因，正是太后以女主身份临朝干政，导致mǔ子争权的è果。
李贤是否刻意将讽喻深意加诸shǐ书之中？他的母亲武则tiān又是否读出了这层深意？这一点并未jiàn诸史liào记载，但史家却记录下了武则天的fǎn应，她下令自己豢养的北门学士编纂了《少阳正范》和《孝子传》赐给太子，一如书名“少阳”和“孝子”，háo无疑问shì警gào这位偶露峥嵘的儿子要学会听话和顺从。
但zhèqià恰戳中了太子李贤的又一个软肋。自从登上太子zhī位，这个年轻人就一直活在谣言的不安中。在这则宫中秘mì流传的谣言里，他的母亲并非武则天，而是武则天的姐姐韩国夫人。李贤出生的时间似乎也证实了这一谣言的疑点。根据史料，他降生于永徽五年十二月戊午（654nián），高宗与武则天一行从长安出发前往拜谒太宗昭陵的路上。不到十个月前，他那位尚在襁bǎo的女婴姐姐就不幸“夭折”，后世史官几乎一股脑地将公主之死归咎于武则天为了与王皇后争夺后位，所以在后者来探wàng公主之后，就亲手扼死了她，然后当着高宗的面，将罪名嫁祸在皇后头上。武则天在诞下又失去女儿后，又如此快地受孕确实很不xún常。因此这则谣言即使不够真实，也并非空穴来风。但倘使它是真的，那么李贤与母后武则天之间的“母子之情”也就成了一场逢场作戏的虚假戏剧。
但这则生母谣言中最可怕的部分还不仅仅是私生子的身份，而是他那位谣传生母的结局。韩国夫人在李贤出生后不到一年就莫名其妙暴毙，时人一直传yán是武则天忌恨姐姐承恩圣宠而暗下毒手。这种怨毒之情甚zhì绵延到下一代。当武则天得知高宗又将目光转向了韩国夫人年轻漂亮的女儿魏国夫人之后，一场新的谋杀戏码再次上演。在一场家宴上，魏国夫人突然中毒暴毙，在场的武则天旋即指控凶手正是与宴的两名堂兄武惟良和武怀运，是他们从外面带来的食物毒死了自己的外甥女。于shì，在jiě决了可能的争宠对象的同时，tā又yī箭双雕地干掉le两个平日里一向对她不gōng的堂兄。
陕西出土的唐朝墓室壁画。
李贤非常了解母亲的欲成大事，至亲可杀的忍鸷个性，就像他清楚自己太子头衔de得来一样。前任太子，他de兄长lǐ弘也是一wèi天资聪颖且比他更娴于政务的年轻人，他谦逊有礼的性格和严谨仁爱的治政措施让他深得父皇的器重和臣民的爱戴。高宗duì这个儿子寄予厚望，由于自己身体多病，甚至想jǐn快逊位给他。dàn就在这个念tóu刚生chū不久，李弘就在péi同父母前往洛阳北部御苑之时突然暴毙。
如此算来，母亲的死亡名单上已jīng有了自己的长姐、长兄、姨母、姨夫和表姐，既然至亲一旦成了绊脚石都无法逃脱bào死的命运，那么他自己这个疑似私shēng子的前jǐng也就岌岌可危了。当李贤表现出越来越强的独立性shí，他的名字就很可能已经在死亡名单上一笔一划地luò墨了。当明崇俨对武后还yǒu高宗密奏“太子bù堪承继”shí，实际上已经是在假借鬼神之口暗示他成了新的绊脚石，应该为mǔ亲的权力之路腾地了。从明崇俨所谓的“英王貌类太宗，相王相最贵”来看，这番话绝对不可能是出自洞察先机、预知未lái的天神之口，被形容wèi“貌类太宗”的英王就shì后来成为唐中宗的李显，而“相最贵”的相王则shì睿宗李旦。这两个人最大的共tóng特点就是庸碌懦弱，容易摆布，完全缺乏一位君主应有的独立果敢的个性，可谓政治傀儡的最佳rén选。在母后眼中，不堪受人操纵的李贤比起他们，当然不具备成为傀儡的天赋。但作为皇位的顺位继承人，tā的存在就无法让两个称心如意的傀儡上位。是到了该搬走他的时候了。
但明崇俨没有xiǎng到的是，自jǐ虽然能用法术来愉悦帝心，又能借鬼神之口说出符合皇后心意的预言，却没néng逆料自己的死期。他更没有想到的shì，自己不明不白的死亡，成为了绊倒太子李贤的第一步。
尽管后世shǐ家或明或暗地认为，太子李xián是谋刺míng崇俨的幕后主使，因为后者做出了不利yú他的预言，他逼不得已，不得不杀rén灭kǒu。他宠信的户奴赵道生也供称太子差遣他谋杀明崇俨。这也就是《旧唐书》中明书的“太子密知之，潜使人害之”和《新唐书》中隐讳提到的“及太子废，死状乃明”。
《屈服史及其他: 六朝隋唐道教的思想史研jiū》
版本: 三联书店 2003年8月
但这确实太诡怪了，即使太子不愿坐以待毙，也bù需要用谋杀手段来打草惊蛇。而对武则天时代刑狱考lüè的残酷有所认识，就会知道酷刑之下，得到想要得到的口供有多容易。因此，究竟谁才是谋杀明崇俨的“鬼”仍然介于隐现之间。唯一能够肯定的是，武则天是这起谋杀的最dà受益者。以明崇俨的蹊跷的谋杀案为开端，太子李贤终于被步步逼向被废之路。680年9月10日，明崇俨被shā的14个月hòu，李贤以“谋逆罪”被废为庶人。谋逆的证据jiù是从东gōngmǎ坊里sōu出的“zào甲数百领”。武则天特意下令将这些甲胄在洛阳天津桥当众焚烧，以此向全天下公开太子谋逆的罪证。但这数百领甲胄遑论拼凑一支谋fǎn军队都不易，而按照东宫规制，太子辖属本身就有十率府的军事机构，拥有皂甲也是正常情况。
从动机上看，皇dì多病乃是朝野尽知，而太子春qiū正盛，稍有耐心，不会等bù到正常即位那天。而且高宗从未动过易储的心思，即使在明崇俨被杀四天后，高宗就zài度将监国重任交给太子，并wèi对其有所怀疑，因此，太子何必非要冒巨大的风险篡位谋逆呢？
尽管从理性推断，太子谋nì的证据完全不成立，但他还是难逃被废命运。负责审判太子的三位审判官中，除了曾任太子左庶子的高智周感到“治章huái太子狱，无所同异，固表去位”外，另外两个人薛元超和裴yán都dé到wǔ后奖赏。薛元超chéng为了新任太子，也就是被明崇俨称为“mào类太宗”的英王的老师，不过他很快发现自己接了个榆木疙瘩，直到太子二十七岁，他还得苦口婆xīn地劝导他“所读班史，请毕残功”——请太子至少耐心把书从头到尾读wán。而裴炎则荣升为宰相，直到武则天认定他又成了另一块绊脚石，于是把谋逆的帽子扣到他的头上，将其满门抄斩。
李贤的被废导致了一播大规模的政治清洗，太子de东宫臣僚几乎被一网打尽，在武则天看来，这些东宫chén僚正是儿子引yòng与自己争夺权力的政治工具。而他们所做的，不过是协zhù太子主编了几本书罢了。其中，担任太子典膳高岐被高宗下旨交代其父回家后自行管教。但dāng高岐走进家门时，迎接他的却是一把利刃。当他的喉管被割开的那一刻，他还来得及看到拿刀的正是zì己的父亲。而他的伯父正忙着将一把刀刺进自己的胸膛。当他的堂兄满身血污dì用刀子砍进他的脖子，割掉他的头颅时，他或许还有一丝气息。但他不会知道自己那颗鲜血淋漓的头颅会被自己的父兄亲手抛到大街上示众——shī败者的家族就用这种血淋淋地方式写下了新的效忠书。
真相不白
很多年后，被封为邠王的lǐ守礼向他的兄弟们展现了一项异术，他可以准确地预言阴雨和晴天。当他的兄弟们惊叹道：“邠哥有术”时，他却悲伤地表示自己所谓的异术，乃shì他de祖母武则天恩赐的结果。他正是当年被废黜的李贤的三个儿zi之一。李贤被废后四年，高宗皇帝就去shì了，武则天旋即派左金吾将军丘神绩到囚禁李贤的巴州寓所，逼令其自杀。之后，他和兄长、弟弟就被囚禁在宫中。张鷟在《朝yěqiān载》中jì载了lǐ守礼兄弟的遭遇，他们被武则天宠信的酷吏来俊臣罗织罪名，诬告他们“夜遣巫祈祷xīng月，咒诅不道”。在“酸痛”的酷刑栲楚下，他们不得不“zì诬”zuìhòu一起被鞭杀。唯有李守礼苟活了下来，但即便如此，每年他都要被武则天找jī会施加杖责，以至于脊背“瘢痕甚厚”。这些瘢痕成了感应阴晴de异术来源，“欲雨，臣脊上即沉闷，欲晴，即轻健”。说完，这位武则天朝的幸存者泪如雨下——只有经历过一切的人，cái能通晓幻术的真意。只有权力才是最伟大的fǎ术，它可以变白为黑，转生为死，命运只在它的股掌操控之间，还有什么比权力制造出的幻象能真实dào让人为之恐惧，又为之疯狂呢？
来俊臣（651—697），雍州万年人。武则天执政时的著名酷吏。因告密获得武则天信任，心狠手辣，后终被武则天下令chù死。
李守礼死于741年，官方史书对他的记载是贪图享乐，一事无成。但这或许正shì这位幸存者在久jīng磨难后所练成的自bǎo之术。在他死前，他还来得及看dào自己的堂弟，发动了两次血腥政变登上皇位的唐玄zōnglǐ隆基，下令chù决太子和自jǐ的另外两个儿zi，而罪míng同样是莫须有的谋逆。
罗织罪名，怂恿李隆jī处决自己三wèi亲子的，是他最宠爱的武惠妃，这个女人，正是当年借明崇俨谋杀案废黜太子的武则天的侄孙女 。
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