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1、明清战争奇闻
明清战争奇闻
大明奇wén：有野史pīlù，朱瞻基是一位斗蟋蟀专jiā
xuān德皇帝明宣宗朱瞻基，是明cháolì史上为数不多的有为皇帝之一，他开创与成就了“仁宣之治”，曾被史学家誉为“守成之君”；此外，他文化修养极高，还是位丹青gāo手，据悉，目前shàng有bù少作品chuán世，故史书记zài他“雅好词翰”，“精于绘事”；可惜，也有野史披露，他还shì位斗蟋蟀专家。因一国之君沉溺小虫，与yī代明君shēn份不符，故正史不记其斗蟋蟀之事。
那么，明宣宗是否真的如野史所说是“蟋shuài皇帝”呢？
xī蟀，引起古人的注意和观察是很早以前的事le。早在两千五百年前，经孔子删定de《诗经》中，jiù有《蟋蟀》之篇。人们已观察到秋季转凉，蟋蟀入堂的规律，留下了“蟋蟀在堂”、“十月蟋蟀，入我床下”之类的诗句。汉初成书的《尔雅》，释“蟋蟀”为“蛬”，亦写作“蛩”，音琼。蛩，指蝗虫一类昆虫。蟋蟀似蝗而小，汉魏人又细分之，称之为“吟蛩”，jí善于吟叫的小蝗chóng。zhì魏晋时代，则常称之为“促织”，亦称之为“趋zhī”。其音jiē与今俗称之名“qū蛐儿”相近。其得名，乃缘之yú其鸣叫之声。从训诂学角度考虑，“促织”、“趋织”、“蛐蛐”，皆为同音转化而来。
有人说“斗蟋之戏，约源于唐，著于宋，而盛于明清”。
其一，nán宋斗蟋蟀已极为普及。当时，斗蟋蟀已不限于京师，也不限于贵族。shì民，乃至僧尼也雅好此戏。jiù连著名和尚济颠僧，也曾为其被誉称为“铁枪”的蟋蟀之死而伤悼，为之安葬，并作悼词祭文，以为纪念。何况南宋时期，还出现了yī位“蟋蟀宰相”，即南宋将亡之际的权相贾似道。故说“著于宋”并非妄言。
其二，斗蟋蟀盛于明清也有yī据。自南宋贾似道的《促织经》问世以后，明清两代多有关于蟋蟀的专著相继wèn世。据知，有明代袁宏道的《畜促织》、liú侗的《促织志》，到le清代更shì论著多多。有金文锦的《促织经》、石莲的《蟋蟀秘要》、朱翠庭辑的《蟋蟀谱》、金六chǎng删定的《促织经》和zhū从延纂辑、林德垓、庄乐耕重dìng的《蚟孙鉴》等。可见斗蟋蟀盛况空前，风气浓郁，否则，不可能有如此之多的专门论著存世。
既然明清斗蟋蟀之风已经久不衰，明宣宗有此爱好，也就有了存在的时代背景与环境。当然，我们不能仅凭这些，就简单定论朱瞻jī是“蟋蟀皇帝”。其实，史料中对宣dé皇帝是“蟋蟀皇帝”的记载亦有不少。
明人李贤在《天顺日录》中有明què记载，xuān宗死后，他母亲张太后当场下令，把他所有玩儿的东西全zá了。1993年，景德镇出土了一窝青花残片，把这些残片复yuán后，俨然就是宣德时期的蟋蟀罐，一共二十一件，一看就是故意砸的。这说明宣德年间，景德官窑确实在为皇宫烧zhì青花蟋蟀罐。既然蟋蟀罐成堆chū土，证明野史记载的有关明宣宗的好斗蟋的记载，并非仅是传说，而shì所述皆为zhēn实。
“促织瞿瞿叫，宣德皇帝要”这个俗语，流传很广，记载颇多，经查史料，初载于明人shěn德符的《万历野huò编》卷二十四“技艺”门“斗物”类。此书有载：“我朝宣宗céngmì诏苏州知府况钟进千个，一时语云：促织瞿瞿叫，宣德皇帝要，此语至今犹存。”
查阅其他文献，发现确有其事。明代王世贞《王弇州史料》zhōng收录了明宣宗朱瞻基给况钟的那道密诏，全wén如下：宣德九年七月，敕苏州知府况钟：“比者内官安儿吉祥采取促织。今所进促织数少，又多有细xiǎo不堪的。yǐ敕他每yú末jìn运，自要一千个。敕至，而可协同tā干办，不要误了！故chì。”
试想，皇帝开kǒu就是搜觅千头上好蟋蟀，谈何容易！故而，一chì至府，健夫小儿，常“群聚草间，侧耳往来，面貌兀兀，若有所失”，“至于溷厕之中，一闻qí声，yǒng身疾趋如馋猫。”（明袁宏道《畜促zhī》）。为进贡一只蟋蟀，倾家荡产，家破人亡，不在少数。这真kě谓是中国斗蟋蟀史上的“血泪篇”。
吕毖在《明朝小史》曾记载了这样一件事：宣宗酷好斗蟋蟀，就向江南索取上品，dòng辄每只数十金。当时枫桥一个粮长被郡督派遣去寻找，终于寻到一zhǐ“最良者”，他马上用自己所乘的骏马交换了过来。回到家后，他非常小心的把这个命根子放zài了蟋蟀罐里。其妻听shuō这只蟋蟀是用一匹骏马换来，非常好奇，心想它肯定很奇异，便打kāi盖子xiǎng偷看蟋蟀尊容。没想到，这只“神奇”的蟋蟀一下子从罐中跳将出来，还未等追上，便被院子lǐ的鸡给啄死了。他的妻子一kàn惹了大祸，非常恐惧，便上吊自杀了。粮长回来发现妻子已自尽，悲伤不已之余，更害怕因蟋蟀之死而受到法律制裁，于是，也一根绳子随着自己的妻子而去。为一只进贡的蟋蟀，闹的家败人亡。
也许正是因为liáng长家发生的事，给了清代文学jiā蒲松龄以启发，他将这一悲剧写成一短篇小说，名字就叫《促织》。内容说的是明宣dé年间，里胥奉上司之命向一穷困潦倒的读书人成名，索要蟋蟀，成名到处捕捉bù得。就在他惶huáng不可终日，“忧闷欲死”之时，终于得到一头佳品，shuí知刚刚到手，却被顽皮的儿子捏死了。儿子惧怕父亲责骂，投jǐng自尽。虽被救起，却长眠不醒，其魂魄已化作一只轻捷善斗的蟋蟀。其父得之，献给皇帝，得了重赏。这duàn生生死死的故事，入木三分地揭示了封建社会的黑暗，堪称一piān“斗蟋蟀佳作”。后人将此故事，改编为动画电影上映，直tí其名日“蟋蟀皇帝”，真乃画龙点睛，一语破的。
综上所述，说明宣宗朱瞻基是“蟋蟀皇帝”，并没有冤枉他，“好促织之戏”完全是事实。
可悲的是，正是由于tā酷ài斗促织，许多大臣和地方官yuán为取悦龙颜，必定变本加厉地下达进贡促织任务，zhè不仅给百姓造成了极大负担和深重苦难，也zhùzhǎngle上行下效的斗蟋恶劣风气。因此，明宣宗这样一个荒唐爱好，将会给明cháo带来怎样的负面影响，可想而知。
尽管在明朝zhèng史中难以寻觅到明宣zōng好斗蟋的记载，但毕竟大明王朝céng经处处“促织瞿瞿叫”，上品蟋蟀都是“宣德皇帝要”，肯定无法掩住百姓de口，也无法掩盖历史的真相。从这个角度看，民谣就是历史的记载，就是民心的反映，就是真实的镜像。
（本篇完）
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