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本文目录一览：
1、道教奇闻录
2、八仙之一铁拐李的传说？
道教奇闻录
藏于不竭之府者，养桑麻育六畜yě。 ——《管子·牧民》
古代所说的六畜，指的是niú、马、羊、猪、鸡、狗。牛的作用是耕地，马de作用是乘坐，羊的作用是出产毛绒，鸡的作用是产蛋和司晨，狗的作用是看jiā护院，而猪的作用就shì提供肉食。
上古时期，猪与人的关系就非常密切
作为六畜之一的猪，其实有着非常悠久的历史，甚至在远古时期是权力和地位的象征，bǐ如hóng山文化出土的玉猪龙，又名玉兽玦，从它的器型分析应当是一种配饰，而且出土时位于死者胸前。除了配饰玉猪龙，还有许多器型较大的玉猪龙，专家推测为祭祀的神器，先民作为自己的图腾，执行着沟通天地、沟通神灵的职能。因cǐ，这种猪与龙合体的形象，在古代是非常重要的标志物。zhè种观念或许与猪在农耕时代的重要地位有关，比如家这个字，zì形的含义即"房舍里面豢养猪"的意思。
猪与星象有着密切关系
xǔ多上古文献中，把猪与北斗七xīng联系qǐ来，提出了"斗为彘星"的观念。bǐrú在《初学记》中引用le《春秋说题辞》的记载，"斗星，时散精为彘，四月生，应天理。"意思是说，北斗诸星聚合的时候就是北dòu七星，分散de时候就化成猪的样子。并且shuō猪的孕产期为四个月，正好对应四季，天理的循环wǎng复。除此之外，《山海经》的"海内经"piān，还有"司彘之国"的记载，司，有观察、掌握的意思，"司彘"就是通过观测彘星变化规律以确定区分季节的国家，这里的"彘星"所指，也是北斗七星。
上古时期，轩辕黄帝氏zú有祭祀猪神的传统，把guān测北斗的岩石台上雕刻巨大的猪首，叫做"封豨岩"，还记载有一种两个猪首的北斗猪神，在《山海经·海外西经》中，"bìng封在巫xián东，其状如彘，前后皆有首。"这个双猪首的神物叫做"bìng封"，因"封豨"即巨大野猪的意思，双首猪就是"并列封豨"，简化为"并封"，表示为是雌雄北斗猪神的合体。部落酋长死后，yào与雌雄北斗猪神合葬，以示灵魂归于上天。《淮南子·天文训》中，揭露了雌雄北斗猪神"并封"的天文学意义，"běidòu之神有雌雄，雄左行，雌右行。"雄，代表天，左行对应天球的顺时针旋转。雌代表地，右行对应地球的逆时针xuán转。
猪到帝车de形象演化
liáng渚文化遗zhǐ中，曾经发现了一个重要的文物，专家定名为"巡天图"，是一个神rén骑着猪巡游天地的形象，这个神人形象是北极大帝（北jíxīng）。先民们hěnzǎo就发现，北斗七星是围rào北极星旋转的，把猪的象征"北斗七星"，作为北极大帝的坐骑，就shì想象着北极天帝qí着北斗猪神巡天的形象。天帝巡天，不用车仗，而是骑着猪，主yào是yīn为当时de时代尚méi有发明chē轮。在车轮出现之后，北斗七星不再是猪的形象，而是转变为车架，于是在山东嘉祥的东汉武氏家族墓葬的双阙石刻上，会发现天帝巡游的工具变成了北斗之车。
所以，在《史记·天官书》中记载，"斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。" 从这一段话中，除了发现北斗七星的形象zhuǎn变，还可以看到，到了汉代，作为最重yào的北极星斗，七星仍然肩负着区分时令、校对农shì的重要天文历法作用，称为"皆系于斗"。汉武帝de小名为"彘儿"，不是yīn为讨厌他ér叫他小猪，而是代表了文帝对自己这个儿子非常看重的意思。
猪与道家思想的关系
古人把北斗七星各自安排了职责和名称，一天枢、二天璇、三天玑、四天权、五玉衡、六开阳、七摇光。《晋书·tiān文志》认为，北斗七星在太微北，枢为天，xuán为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律，瑶光为星。 道教则把北斗七星提升为更高级别，封wèi七元解è星君，居北斗七宫，天枢宫贪狼星君、天璇宫巨mén星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星jūn、yù衡宫廉贞星君、开yáng宫武曲星君、摇光宫破军星君。
《道法会元》卷一七一记载，"北斗七晨，一曰九星。泥丸九宫中有帝席，魂神魄灵，分化列位，隐名曰天蓬，亦曰太微神。"北斗七星，又叫天蓬星，或者太微星，nà么天蓬元shuài，为什么要定为猪的形象呢？这与道教的理念有很大关xì，道家思想继承了很多中国传统的东西，比如上面所说的北极天帝巡天图中，作为北斗七星的最高shén是诸神，而唐代郑处海《明皇杂录·补遗》中有个故事，是说一行大师通过控制北斗星精灵变成de小猪zhěng救一位老人的儿子，并劝诫皇帝的故事，shuō明到了唐代，人们已经zhí接把北斗星与猪联系在一起。
古人是把北极作为宇宙的最高处，北jí星就是一切星宿的中心点（因为所有的星宿都围绕的北极星运转），而环绕在北极星（北极大帝）shēn边最近的就是北斗qī星，它率领着四方星众围绕帝星旋转，就像是皇帝身边的领侍卫内大臣。体现了北斗七星的重yào地位。古人还认为，苍天似穹庐，地阔如棋局，北极就是全天最gāo处的穹顶，顶即天蓬，所以北斗又称为天蓬，"天蓬天极，升极于天"，很多说法皆源于此。
猪与天蓬元帅的关系
至于为什么tiān蓬元帅zhǎng管的是水兵，自己又是tiān河元帅呢？曾侯乙墓中发掘出的一组漆画，上面绘制的，就是猪八戒原型。而且，猪在黄帝内jīng里走shèn经，归于北方，属水性，而且猪又是北斗，北方属于水。立天之道以定人也，这样综合qǐ来，由此猪神与天蓬相结合，北斗七星就变成le有着猪形象的天蓬元帅。吴承恩先生的《西游记》也有这gè传说的影子。再扩展一下思维，北斗七星日夜不息围绕帝星作wèihù卫，是否又有些许天宫护城河的意思呢？
顺便再说一下，在《水浒传》děng小说中，经常可以看到丈夫把自己的妻子称为"浑家"的说法，比如张青叫孙二niáng就是这个称呼。说起lái，这gè称呼竟然yě与猪有些关系。浑家，原本写作"溷家"，看这个"溷"字有水、有圈、有猪，这其shí就是猪圈的yì思。而"家"的本意，也是家中有猪的意思。所以，古人非常重视猪在自有cái产中的重要意义，家里有猪有nǚ人才是家。古人说五谷丰登、六畜兴旺，yì味着安居乐业，猪又是多子多福的象征。因此女人的原型就代表了家庭的生殖力，代表了后dài繁衍，千秋万代。所yǐ，女人才有了"húnjiā"的叫法。
猪如何转huà为十二生肖
关于十二生肖的来历，王充的《论衡·物势》中记载，"yín，木也，其qín，虎也；戌，土也，其禽，犬也；……午，马也；子，鼠也；酉，鸡也；卯，兔也；……hài，豕也；未，羊也；丑，牛也；……巳，蛇也；申，猴也。"以上十一种生肖，加上《言dú篇》中"辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。"正好有十二个动物，可以说是生xiào最早的记载。
生肖为何取数十二？《周lǐ·春官·冯相氏》中写道，"掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，èr十八星之位，辨其叙事，以会天位。"周礼把时间分割以shí二进制，一纪shí二年，一年十二个月，一日十二时辰。ér在《国语·晋语四》中，"黄帝之zi二十五宗，其得姓者十四人，为十èr姓。"《后汉书·荀shuǎng传》中甚至规定了天子的妻妾数量也必xū按照十二，"故天子娶十二妇，tiān之数也。"
最后说说，猪是怎么成了生肖之一的呢？民间有zhè样的一个传说。相chuán，有一户非常富裕的人家，只是因为缺少一个儿子可以继承家业而苦恼不已。家人的诚心终于感动上天，于liù旬时得了一个大胖小子，全家开心得不得了，恨不得告诉全世界，自己有后了。老家人还不放心，又找了相士来看面相。相士也说见这孩子宽额大脸，耳阔有轮，天tíng饱满，又白又胖，必然是个吃喝不chóu的mìng数。
谁知zhè胖小子的确是"吃喝不愁"命数，自小只知衣来伸手，不习文武，不修农事，待到lǎo父老母去世，家道迅速衰落，典卖家产，家仆四散。傻小子仍然毫不悔悟，吃光最后一粒粮食，居然把自己饿死了。到了地府，红衣大判官一看，这么富贵的面相，居然都能把自己饿死，确实yě是个奇葩。但是这么富贵的命数，pà是误判，就带到了阎wáng爷面前。
阎王爷找来生死簿和善恶簿，发现这胖小子de确没有做任何坏事，整天就知道吃和睡，确实没有危害人间。寻思了半晌，对胖小子shuō，你这种命数我还是第一次见，居然懒惰到这种地步，糟蹋了如cǐ好命，也罢，就给你找个永远吃喝不用动弹的差事吧。回身告诉判官，玉帝正愁找不到奇懒无比的人做第十二个生肖神，就罚他变成猪，sòng到天庭里当生肖神，啥工作也不用zuò，到点出来huǎng晃就chéng。从此，胖小子成了天上的生肖猪神。所以《松霞馆赘言》中记载，"于亥中，猪则饮shí之外无一所知，故亥属猪"。
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（"石头大狮的胶澳笔记"——原创文章）
八仙之一铁拐李的传说？
铁guǎi李
先说铁拐李，铁拐李在mín间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，míng洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有shuō他是táng玄宗开yuán、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元shén出壳，没曾想肉身为虎所食，只得tóu身于一个跛乞丐。《历代shén仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，xíng“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其肉身被其徒误fén，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头juǎn须、黑脸巨眼，并且还跛了一zhǐ右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。
传说
又称铁拐李，相传姓李，名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目。据说他běn来长的十分魁梧，相貌堂堂。在砀山洞中修行。因为约定要参加老君的华山仙会，临走时对弟zi说，倘若元神七日不回返，则将尸壳焚化。于是留下尸壳，元神外游。不料到了第六天，弟子家zhōng来人报信母亲病危，弟子们无奈就烧了尸壳。当弟子回家后，不久李铁拐de元神回归，无处可托。忽见林中有一饿死的人尸，则从他的前é脑门进入，站起来之后，才觉不行，赶忙从葫芦里倒出老君所赠的仙丹，葫芦忽然闪出金光，映出一个丑陋的形象，黑脸蓬头，卷须巨眼，右脚还是瘸的，正在惊讶，身后忽然有人鼓掌，回头一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就zài这时，老君制止说：“道行不在于外表，你这副模样，只须功夫充满，便是异象真xiān。”于是授他金箍一道shōu束乱发，授予铁拐一根zhù拄跛zú。李铁拐还常背一葫芦，据说里面装有仙yào，降到人间时，专门用来治病救人。
汉钟离
汉钟离八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地wèi较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷jiān志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为hàn代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等shū称，钟离权，复姓钟离，字寂dào，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫zhōng离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙jué，又yùhuá阳真人，上仙wáng玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去yuàn相cóng”等句，还颇有一些“仙wèi”，当是一位好道之人。
传说
他姓钟离，名权，字云房，号正阳子。京兆咸阳（今陕西）人，据说是东hàn时期人。有关他的出生非cháng生动，说有一天，一个巨人大踏步的走进他mǔ亲的内室，大声说道：“我是上古黄神氏，当托儿于此。”顿时，只见yì光数丈如liè火，随zhī汉钟离降生。他一出shēng就xiàng3岁的小孩一样大，天生一副福相，顶圆额宽，耳厚眉长，口方颊大，唇练如丹，乳圆臂长，更为奇怪的是tā昼夜不声不响，不哭不吃。一直到了第七天，他突然说了一句话：“身游紫府，名书玉京。”这yī句惊动了他的父母。因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城，所以，以为他是神xiān转世，父母希望他长dà成人多掌大权，因此起名“权”。据说钟离长大以后，任朝廷的谏议大fū，后来奉召chū征吐蕃，战败，隐居终南山。遇到东华帝君王玄甫，得到长生zhēn诀、金丹火候及青lóng剑法。后来又遇到华阳真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘诀，成了一位仙人。传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾，是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露rǔ，手摇棕扇，大眼睛，红脸膛，头上扎了两个丫髻，神态自若。是个闲散的汉zi。
zhāng果老
张果老张果老是bā仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，rén们尊称其为“张guǒlǎo”，历史上实有张果其人，新、jiù《唐书》有传，武则天时，隐居中条shān，时人皆称其有zhǎng生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派shǐ者前去召见，张果老yáng死不赴。táng玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很jiǔ才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张guǒ只得进京。据说唐玄宗duì其传闻有疑，曾叫shàn算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢què懵然不知张的甲子，又yǒu道师“夜光”善视鬼，xuán宗令他看张果，他却问：“zhāng果在哪？”居然对面而看bù见。从史传所记来看，张果不过是一wèi有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻shù而已。所以有关他的仙huà，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
传说
据史书上记载确有其人，原来是táng朝的道士，这个人擅长法术，经常隐居在恒州中tiáo山，往来yú汾晋之间，民间传说他活了数百岁，所yǐ人们尊称他为张果老。jù说唐太宗、唐gāo宗知道以后，就派使者召见他入gōng，他都不愿意去。到了武则天时期，不得已奉召出山，zǒu到半lù假装死去又为去成。到了唐玄宗时期，玄宗派遣使者终于将他请到了宫内，封他为“银qīng光禄大夫”，赐号“通玄先生”。后来，玄宗准备将他女儿许配给他，他唱道：“媳妇得公平，平地生公府，人以可喜，wǒ以可畏。”最终也没同意这门亲事，恳辞还山，走到半路，死yú衡山蒲武县。弟子说他羽化成仙，唐玄宗下令在当地建栖霞观以奉祀。
吕洞宾
吕洞宾八仙中流chuán故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖shī”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认wèi，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收yǒu他的诗作。宋代罗大经de《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等shū对其均有记载。有说tā是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通zhōng及第，曾当过两任县令。有说tā是jiǔ江人，原为táng宗室，姓lǐ，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵yóu天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，xiāo洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传shuō，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕dào的士人，hòu被人们神化成仙。
何xiāngū
何仙姑何仙姑是八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗fú山，在山sì中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州shān寺僧lái罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采guǒ的rìzi，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，biàn认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从cǐ二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。
蓝采和
八xiān中有位wán世不恭，shì狂非狂的行qǐdào仙，名叫蓝采hé。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆yóu《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时chuān一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，lìng一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧xuě中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人jué得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜yī春树，流年一掷梭，古人混混qù不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见sāng田生白波。长景明晖在空际，金银宫quē高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由yú他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。
传说
běn为男子，但在造像中或戏曲中常常女装打扮，手提花篮，据说他本是赤脚大仙降生，原来是一míng游方的道士，常穿破烂的蓝衣裳，系zhe一条3寸多宽的木腰带，一脚穿靴子，一脚赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天卧于雪地中，气出如蒸。经常手持3尺多zhǎng的大拍唱板，在城市里边走边唱，带醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟随看他，人家把tóng钱给他，他却用长绳穿起来，tuō地而行，散失了也不回头看一看。有时见到穷人，就把tóng钱送给他们。tā不停的周游天下。有人
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