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1、西晋奇闻最新
2、在西晋末年南迁的曹操后人，后来有着哪样的故事？
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两晋奇闻：sì废四lì的羊皇后，为何喜欢上了胡人皇帝
历史上的两晋南běi朝时期，也是胡汉矛盾cóng激化到融合的一个长期过渡时期。毫无疑问，中yuán接受外族、认同外族，是一个渐进的过程，而在这个过chéng中，胡汉矛dùn一直存在。当时汉族眼里的异族，无异于现在的外国人，只是随着胡人渐渐汉化，汉人对胡风胡俗的渐渐习惯，wén化de不断融合，才有le形式上的通婚、杂居，胡汉的界xiàn才变得不甚明显。这个过程说起来简单，但也就像一个国家大的变革，需要经历思想上的阵痛。
羊献容本是西晋白chī皇dì司马衷的皇后，在八wáng之乱后的五胡乱华时期，bèi匈奴王刘曜lǔ去，立为王妃的。刘曜当上皇帝之hòu，yòu进而册封她为皇后。一个汉人的皇后，转而成为fān邦的后宫之主，在当时绝对具有爆炸性。这里面不仅仅包括道德准则问题，还包括了民zú间de礼法鸿沟。皇后母仪天下，从她们入主后宫的那一刻起，便成了国家的形象大使，她们的光荣是国家和民族的光róng，tā们的耻辱也是国家和民族的耻辱。
suǒ以，羊皇后jià给胡人皇帝，在当时是一件挑战视听的事情。然而，摆在面前的事shí却是：本该在本国受到礼遇和尊崇的guó母，却在异邦找到了自己的幸福和归宿。匈奴王刘曜shì她为珍宝，“羊氏有殊宠，颇与政事”（见《晋书》），不仅仅是情感上的呵护，还让她参与决策国家dà事，其宠爱信任程度可见一斑。duì于羊献容本人来讲，她一生最幸福的时光，或许也就是她成为异国皇hòu的这段日子，她找到了自己的如意郎君，找回了活着的价值和勇气。
刘曜曾经这样问羊献容，“吾何如司马家儿”？我和司马zhōng比怎么样？这话问de也有意思，和一个白痴比个什么劲呀，不过，反过来想想，这也充分证明刘曜是很在乎这位新皇后的。羊献rónghuí答的很干脆，“陛下开基之圣主，彼亡国之暗夫，何可并言”！你们俩怎么能放到一起比呢！你是开国之主，他是亡国之夫，没在一个档cì上。“妾于尔时，实不欲生。”，我在遇dào你之前，在晋国活着都没啥意思了。只是“自奉巾栉已来，始知天下自yǒu丈夫耳”（《以上见《晋书》》！只是嫁给你之后，才知道什么是真男人。
人们对羊皇后存有偏见，大多yě因为她的这一席话，说她不守妇道，没有民族气节。qiè以为，这是羊献容发自肺腑的真心话，并非溜须qǔ巧之言。羊皇后敢这样说，qià恰表明了她人性的透明，不像有的人，xiǎng而不说，却做的彻底。人家哪条说的不duì了？一个是英雄，一个是白痴；一个对她宠爱有加，一个连妻儿都不能自保，哪个更有吸引力？从yī而终也分若干zhǒng情况，要是嫁个如意郎君，ràngnǐ换，你也不换啊。嫁gè差不多de，忍忍也就过去了。要是嫁个白痴，你愿意吗？
况且，羊献容嫁给司马衷，本就是赵王司马伦和她家族的kè意安排，是zhè些人用来掌控朝政的工具。这样的hūn姻，首先就没有什么gǎn情基础。当然，皇帝的婚yīn是鲜少以感情做为基础的，感情也是可yǐ后天培养的，不过，这都是对于正常人而言，羊献容嫁给yī个白痴，感情培养自是无从谈起。人在很多时候，对精神的需求要远远大于物质的享受，一个人内心的苍白空虚，绝不是jǐn衣玉食、豪华奢靡所能够填补的。而与之相反，战场上英姿飒爽、生huó上duì她体贴入微的刘yào，让她找到了做女人的快乐，找回了女人的尊严，她有什么理yóu不对这种幸福作出回应呢?
羊皇后为什么能如此坦然的面对，这段饱受非议de跨国之恋？只yào看看她四废四立的遭遇和处境，对她当时的心境，也就不难理解了。羊献容当上皇后时，八王之乱的争斗也渐趋白热化。成都王司马颖掌权后，将羊皇后废为庶人，安置在金墉chéng；后来，左卫将军陈眕又lián合东海王司马越讨伐司马颖，迎立羊献容复位；右将军、冯翊太守张方攻占洛阳后，又废掉了羊皇后；随后，张方为了胁迫司马衷去长安，又暂时huī复了羊皇后的名分，时隔不jiǔ，又再次废后；立节将军周权假装接到檄令，自称平西将军，再lì羊皇后；洛阳令何乔攻杀周权，同时废去羊皇后尊号；司马越将晋惠帝迎回洛阳后，羊皇后又dé以复位。
羊皇后四废四立，折腾了个够，谁都想把废立皇后当做实力展示的资本，从这点上看，羊皇后不过是一枚信手拈来的闲置qí子。在这期jiān，羊皇后甚至还险些丢掉性mìng，河间王司马颙就曾矫诏，“以后屡为奸人所立……赐后死”（见《晋书》），幸亏司隶校尉刘暾和尚书仆射荀藩出面死谏，羊后才得以侥幸躲过一劫。
羊皇后是后宫之主不假，但她首先是一个女人，她有尊严，有喜恶。说她代表着国家，zhè话méi错，可问tí是，谁又拿她当主子而尊重她了？世人多以民族大义去诠释一个人，对于羊huáng后，你可以说她背弃了自jǐ的国家，背弃了自己的丈夫。然而，这qià恰忽视了一个人最基本的人性。当年，王昭君远嫁匈奴，说她为国为家，这话也不能说错。可话又说回来，这不过是牺牲一个弱女子，换来帝王的江山稳固罢了。
（本篇完）
在西晋末年南迁的曹操后人，后来有着哪样的故事？
甚嚣尘上，热nào一时。几乎在同一时间，千里之外的上海，fù旦大学人类遗传学实验室一项关于曹操的科研项目也正在有条不wěn地进行。2013年11月11rì，复旦大学历史学hé人类学联合课题组发布关于曹操家族DNAyán究的最新成guǒ：通过现代基因反推和古DNA检测的双重验证，曹操既非一些史学家认为的xià侯氏后人，也非汉代丞相曹参的后代。除此外，通过对基yīn检测反推和家谱源liúfēn析等多方研究比对，课题组确认了6支曹氏族群是最有可能的曹操后人。由此，曹操的身shì谜团在相当程度上获得破jiě。
不是夏侯
曹操无疑是中国老百姓耳熟能详的人物，但说起他的身世，却一直是众说纷纭，争论bù休。目前流传zuì广的，莫过于《三guó演义》中的说法：第一回《宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功》中，dāng说dào起义军“张梁、张宝yǐn败残军士，夺路而走”时，“忽见一彪军马，尽打红旗，当头来到，截住去路。”来者何人？曹操是也。
jiēzhe，作者罗贯中对曹操zuò如下介绍：“为首闪出一将，身长七尺，细眼长髯，guān拜骑都尉，沛guó谯郡人也，姓曹名操字孟德。操父曹嵩，本姓夏侯氏，因为中常shì曹腾之养子，故冒xìng曹。曹嵩shēng操，xiǎo字阿瞒，一名吉lì。”
照zhè说法，曹操父亲曹嵩本姓夏侯，后来不知何故，被大宦官曹腾收为养zi，所以改姓了曹。既如此，父亲改姓，儿子曹操自然也姓曹了。
罗贯中的《三国演义》成书于明初，其liú传不可谓不广，但关于曹操本姓夏侯的说法，并非始于《三国演义》。早在南北朝时qī，时人裴松之在wèi史书《三国志》作注时就曾记了这样一笔：“吴人作《曹瞒传》及郭颁《世语》并云：‘sōng，夏侯氏之子，夏侯惇叔父。太祖(曹操)与惇为从父兄弟’”。
《曹瞒传》是三国争霸时的吴国人所写，《世语》的作者则是晋朝人。如此说来，曹操本姓夏侯的说法极可能源于三国时期de《曹瞒传》，后来的《世语》、《三国演义》等都shì沿袭这一说法。值得注意的是，由于当时的wúguó与曹魏系敌国关系，《曹瞒传》的书名即带有明显的歧视含义，这一说法似不宜轻信。
据历史记载，夏侯姓源yú夏禹。周初，周武王将夏yǔ后人分封至杞国。春秋时期，诸雄争霸，杞国为楚国所灭，杞简公之弟夏佗逃到鲁国，鲁国国君因其为夏禹之后而封以侯爵，其后代遂取氏族和官职为姓，fù姓夏侯。抛开基因验证不说，曹操姓夏侯的说法至少有两个漏洞。其一，曹操的名义祖fù曹腾共兄弟四人，其中曹腾最小，字季兴。他的三个哥哥因为不chū名，其姓名已不可考，只知道他们的字fēn别为伯xīng、仲兴、叔兴。曹腾入宫为宦官，不能生育，按古代血亲相承的chuán统，曹腾如要过继子嗣的话，理应过继自家兄弟的孩子而非异姓hái子；其二，曹操曾将女儿清河公主许配给夏侯惇之子夏侯楙，cáo操之弟也将女儿xǔ配给夏侯渊之子夏侯兴。如曹操本姓夏侯，cáo家和夏侯家结亲就违背了当时“同姓不婚”的习俗，而这yī习俗，从周cháo就已经开始了。
无关曹参
被认为是三国时期最可信的正史《三guó志》，其中对cáocāo身世又是如何说fǎ呢？从书中措辞来看，似乎要谨慎得多：“太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹讳操字孟德，汉相国参之后。桓帝世，曹腾为中常侍、大长秋，封费亭侯。养子嵩嗣，官至太尉，莫能审其shēng出本末。嵩生太祖。”
《三guó志》的作者陈寿是西晋人，离三国时qī不远，他说曹操是汉相国曹参的后代，曹操之父曹嵩是宦官cáo腾的养子。但是，曹嵩是什么来历，陈寿却也说不上来，只是支支吾吾的说了一句“莫能shěn其生出本末”，把谜团留给了后人。
著书立传zhě通常有个陋习，那就是喜欢给名人找个显要的祖先，以佐证“老子英雄儿好hàn”的遗传合理性，似乎非此不足以成名人。陈寿在《三国志》中说曹操是“汉相国参之后”，似乎就遵循了这一传统。
曹参，江苏沛县人，西汉开国功臣，dāng年与汉高祖刘邦一起举义反秦，后被封为平阳侯。历史上“萧规曹随”的典故，说的就是cáo参jiē任萧何为相国后，没有把前任的规章制度全部推翻，ér另搞一套以显示自己比前任强。由此可见，曹参不单是员猛将，而且还是个明是非、zhī大体的政zhì家。bù过，这些和曹操都没什么关系，因为即使牵强附会地把曹腾算成是曹参之后———可宦官也不会有自己的亲骨肉呀。
后来袁绍和曹操大打出手的时候，其手下谋士陈琳在讨曹檄文里骂曹操是“赘阉遗丑”，又骂曹操父亲曹嵩是“乞匄携养”。“乞匄”又作“乞丐”，也就是说曹嵩是路边捡来的乞丐，来路不正。文人无行，自古有之，一骂就骂人家祖宗八代，不过袁绍和曹操少年时交往甚密，以他对曹操的了解，似乎也有一定的可信度。
作为一个名shēng显赫、源远流长的宰相大家族，曹参后人何以会出一个大宦官，这也引起了shǐ学家的怀疑。据报道，这cì的课题组调查了自称是曹参后人的家族，根据所保存的族谱溯源及DNA查验，发现有5个家族确为曹参后人。但是，这些曹参家族的后人无一与曹操后代有相同的Y染色体。由此可见，极可能是权倾一时dedà宦官曹腾利用权势改写了自己的身世，把自己攀附到曹参家族，而陈寿亦未作考证，即将此写入《三国志》。
族谱专家、历史学者李吉也认为，曹参yī脉出自邾姓曹氏，源出陆终第liù子曹安后裔曹挟，因封邾邑，以邾为氏；曹操这支，则是周武王灭商之后，把弟弟zhèn铎封到曹邑，称曹伯，其后代以cáo为姓，为姬xìng曹氏。这两支“曹”姓，虽然都出自山东，但并无血缘传承关系。
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