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本文目录一览：
1、道教奇闻逸事
2、八仙过海出自
道教奇闻逸事
张dào陵是张良的八shì孙，东汉光武帝建武十年(34年)生于临安于潜镇南的生仙山(-说为西天目山)。据说生仙山上有一座道观，称为生仙宫，又míng集真宫、天shī宫，为张道陵故宅。据传，张道陵生得高大魁梧，身高九尺二寸，庞首广额，朱顶绿睛，gāo鼻方脸，英气逼人。不仅相异，且是聪明绝顶。到了7岁，就已上知天文，下知地理，尤其精通《道dé经》以及河图洛书等。后来被地方推荐，在明帝永平年间，做了江州县lìng。但他虽然身在官场，却-心钻研修炼的奥mì。不久，便cí官隐居于天mù山。
东汉和帝永元年间，zhāng道陵到了洛阳的北邙山炼丹。后来，他又dào了鄱yáng湖，上龙hǔ山，修炼成了九天神丹，并长期居住于lóng虎山，因而龙虎shān就成了dào教圣地。在这里他创jiàn了正-道，即天师道。天师道是张道陵创立并由其子孙世袭相传，以老子为教主，道为最高xìn仰，符录斋醮为手段，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。 张道陵开始炼dān修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道jiào第-一山。 张道陵是中guó道教创shǐ人，他是道jiào祖天师，又称第一代天师。
张道陵zài龙虎山用3年时间炼成九天神丹后，已60余岁，吃了神丹容貌益少，“返老还童”，像30岁左右的人。接着又在龙虎山东北边的西仙源壁鲁洞，得神虎秘文，并建立天师草堂，广传弟子，为人治病。张道陵在龙虎山炼丹修道讲kè时间长达30余年，zhè里有他留下的“炼dān池”、 “濯鼎池”、 “习升台"、 “天师cǎo堂”等遗址，壁魯洞中的石灶石床石几俱cún。葛洪在《神仙传》中shuō:“陵初入龙虎山，合丹斗剂，虽未冲举，已成地仙。”可见他那时的道学功底已经相当深厚le。
张道陵第二次携弟子经嵩山人巴蜀已过90高龄。为什么耄耋之年的tā还要人蜀，一是“闻蜀rén多纯厚，易于激化，且多名shān”，对创教有利，二是“闻巴蜀疹气危hài人体，百xìng为病疫灾厄所困”，他要继续用符、丹为人治病，佐国yòu民。人川后，他先居阳平山，后住鹤鸣山，还到了西城山、葛溃山、秦中山、昌利山、涌
quán山、真都山、北平山、青城山，足迹遍及巴蜀、shǎn西等地。除游历治病救人外，他还精思炼志，著作道书24piān。他收徒设教，建立道教基层组织，规定凡入道者须出信mǐ五斗(汉时一斗等于现在二升，五斗即
等于现在一斗), "付天仓”以备饥荒和作“义舍”之用，因此，他创立的道教yòu叫“五斗米教”。
东汉桓帝永寿二年(156年),张道陵123岁，是年九月九日，将诸mìlù、斩邪二剑、玉册、玉印授长子衡，乃与夫人雍氏登云台峰，白日升化。
自“祖tiān师正一道”创立以后，时人尊张道陵为人天之师，又称天师道。宋元以后，三山符录统归龙虎山，遂统称为正一道，以区别金元之际在北方xīng起的全真道。
八仙过海出自
明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游jì》)， 八仙是中国道教及中国神话中的八位神仙，分别代表男女老幼、贫贱富贵，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓jiào为接近，晚近为道教中相当重要de神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。他们shǒu持的法器或宝物，也称为“八宝”。 八仙的由来 “八仙”一cí在中国历史上一直拥有不同的hányì，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》)，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。 道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在yuán朝马zhì远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南liǔ》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕dòng宾三醉岳阳楼》中，并没yǒu何仙gū，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张guǒ老、何仙姑。 刘海（或作刘海蟾）虽然现在不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列。明《liè仙全传》用刘海顶替了张果老，在江xī某些地区的“跳八仙”中，也有yǐ刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。 日本也有类似的神明组合，称为“七福神”，但其中多为印度教／佛教神明。由于中日两地文化影响，加上七福神搭宝船de形象与八仙过海类似，也有学者认为七福神是由中国八仙而来。 tiě拐李 先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有de书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生de《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为hǔ所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀shān岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴qiān里之外华山，数日后回归，发现其尸体被qí徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”jí从è殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。kàn来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。 钟离权 八仙中名气仅cì于铁拐李的是钟离权。他zài八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳zǔ师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之jì。《宣和年谱》、《夷jiān志》、《宋史》等书都yǒu他事迹的jì载，只是后来讹wèi汉钟lí，cái附会为汉代rén。《历代神仙通鉴》、《续文献通kǎo》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云fáng子，又号正阳子。东汉咸阳人，qífù钟离章为东汉大将，其兄钟离jiǎn为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传yún：“咸阳人，遇老rén授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，chuán道入崆峒shān，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教shuāng眼识皇都”、“得道zhēn仙不易逢，几时归qù愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，dāng是一wèi好道之人。 张果老 张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武zé天shí，隐jū中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装sǐ，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄zōng闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得jìn京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令tā看zhāng果，tā却问：“zhāng果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其liàng不过会些幻术ér已。所以有关他的仙话，全都是道jiào凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，yī说lì死。”后言道：“张果是混沌初分时一bái蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。 吕洞宾 八仙中流传故事最多的当shù吕洞宾，zài道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词zōng》中都收yǒu他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西ān一带），唐咸通中jí第，曾当guò两rèn县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，èr十余年kē场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，xiāo洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还hǎo酒好色，世间流传有《吕洞宾三xì白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士rén，后被人们神化成仙。 何仙姑 何仙姑是八仙中惟一de女性，有关其身世说法不一。一说她shì唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太mèn，游于罗fúshān，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某rì曾yǒu仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二niáng采果的日子，再加之大家又不知二娘cóng何处采来这众多山果，便认wèi二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东zēng城县人，出身时头dǐngchū现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不jī不渴，身轻如飞，并可预见rén生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代de一些文人bǐ记多称她为北宋永州（零陵）rén，有chēng她幼遇异人，dé食仙桃成仙。有称她放牧yú郊野，遇异rén送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜xiū咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，kě见她不过是一位精yú占卜的民间女巫。 蓝采和 八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈fén《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时rén。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，yīzhǐ脚穿zhǐ靴子，另一只则光zhe脚丫子。更bù近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持sānchǐ有余的大拍板，一边打着竹bǎn，yī边tà歌而行，沿街行乞，他chàng的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？hóng颜一春树，流年一掷梭，gǔ人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖zài空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。zhè个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。 韩湘zi 普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有shuō侄孙），《唐书?宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平guǎng记》、《仙传拾遗》等书dōu有关于他的介shào。一称是韩愈侄孙，lì史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙xiāng》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路bā千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！yún横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳zá俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂bù羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，tā却能在七日之内使zhuàng丹huā按其叔de要求改变颜sè，并且每duǒ上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。 曹国舅 排名八仙之末的cáo国舅，出现的shí间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说fǎ大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情hé易，tōng晓音律，喜爱作诗，封jì阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜fù贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄wèi，cáo国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾ér收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。 形xiàng 八仙与道教许多神仙不tóng，均来自人间，而且都有多cǎi多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民zhòng喜爱，其中yǒu将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、lǚ洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。 bā仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的dì方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也yǒu八xiān出现。 八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为mín间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》huò《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。 暗八仙 八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥zhīyì，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为： 芭蕉扇（汉钟离） 葫 芦（铁拐lǐ） 花 篮（蓝采和） 荷 花（何仙姑） jiàn（吕洞宾） 笛 子（hán湘子） 鱼鼓（张果老） 玉板（曹国舅） 八仙过海 八xiān过海是八xiān最脍炙人口的gù事zhī一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回yú蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或lǚ洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八xiān过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。 此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸lǘ”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举dòng惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往lǐ论，不料发生冲tū，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊tāo骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观yīn菩萨（或说如来佛）出面调停，yào求东海龙王释放蓝采和之后，shuāng方才停战。 除上述以外，民间中关yú八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“bā仙过海”故事。 北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发pèi沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯rén总是保持在sān百人内，rú此被shā的，两年内jiù达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱zhe葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约sān十里之遥，途中多数fàn人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬láichéng北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从shā门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演biàn成今天的“八仙过海”的故事。
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