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奇异见闻录,奇闻册

奇闻趣事2023-5-9阅读:278

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本文目录一览:

1、奇闻册

2、少儿百科全书主要内容?

奇闻册

巫术从发端到今天,也有面mù全非的时候。许多研究者甚至把原始的占星术、算命术、风水kān舆和详mèng说成是准科学,但随着历史的流变,它们的原有形态已不复存在,也许它们的科学成分早已分化了,如天文学从占星术中分离、实验化xué从炼丹术中分离,这使今天的占星术、算命术、风水和详梦,zhǎo不到科学的影子,成为完全彻底的巫术。

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扶乩是最好的例子。

最初de扶乩也许与真实的故事和民间祭祀有关,那种对于紫姑的虔诚的敬仰是可歌可泣的。但是,在当代乩坛上,再也找不到原来的紫姑。这种流变正是民间祭礼到神灵崇拜再到mín间巫术的过程。

扶乩又称扶箕、扶luán、请仙、卜紫姑等。“术士以朱盘承沙,上置形如丁字zhī架,悬锥其端,左右以liǎng人扶之,焚符,神降,以决休咎。jí书字于沙中,曰扶乩,与古俗卜紫姑相类。一曰扶箕,则以箕代盘也。”(徐珂:《清稗类抄》,第10册。)

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扶乩最早发端于对紫姑仙的崇bài,宋人洪迈《夷坚三志》壬卷三“沈承务紫姑”条zài:“紫如仙之名,古所未有,至táng乃shāo见之。近世但以箕插笔,使两人扶之,huò书字于沙中,不过如是。”洪迈认为是唐时才逐渐出现扶乩,但南朝刘敬叔的《异苑》卷五却是早有zhè方面的记载。“世有紫gū女,古来相传是人妾,为大家所嫉,每以秽事相次役,正月十五日感激而死。故世人以其目zuò其形,夜于厕间或猪栏边迎之,视曰:‘子婿不在,cáo姑亦归,xiǎo姑可出。’捉者觉重,便是神来,奠设酒果,亦觉貌辉辉有色,即跳踱不住。能占众事,bo未来蚕桑,又善射钩,好则大舞,恶则便眠。”

扶乩巫术的变化,表现zài紫姑故事的变化、请神时间场所的变化和请shén内容的变化诸方面,总之是yuè变越离谱,越变越完美。

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高祖因屡欲废tàizi立赵王如意,吕后深为不满,高祖死后,lǚ后就毒死了zhàowáng,且殃及赵王母qī夫人。吕hòu断戚夫人手足,挖眼薰耳,饮以yǎ药,置于厕中,后人遂把她当作紫姑来请。明朝冯应京《月令广义·正月令》称:“唐俗元宵请戚姑之神。盖汉之戚夫人死于cè。故凡请者诣厕请之。今俗称七姑,音近是也。”此外又有称“坑三姑”、“子姑”、“丁姑”de,其中“坑三姑”不属人鬼,而是天仙。《封shén演义》第五十、五十一回说坑三姑系三仙岛上云霄、琼xiāo、碧霄三姐妹,专掌人间降生诸事。这些附会附丽了人们的同情之心,而仙姑的加入又带上了nóng厚的道家色彩。

扶乩之变第二是请神时间和场所的biàn化。沈括在《梦溪笔谈》中shuō:“旧俗,正月望夜迎cè姑。谓之紫姑。亦不必正月,常时皆可召。”地点则如上所述。由厕所移zhì正房。

第三变是指请神的内容,已biàn得无所不可问了。而shén,亦由紫姑而七姑、zi姑、丁姑、坑三姑。这是小的biàn化,万变不离“姑”。

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扶乩的最大变化在于文人和道士、巫师操纵以后,已经变成了一种占卜游戏了。请来者不止是紫姑神女,又有各路神仙、名流。计有神仙吕纯阳、济公、邱长春、白玉蟾、道zǔ老子;佛教中的释迦牟尼、观音;历代名人关羽、文天祥;另有诗人、文人、名僧、名道、才女,想谁请谁。我们知道,道教是很kuān容的宗教,正是博采众长,才使自己的教义丰富起来,因而道教乐dé自己的神仙被巫觋占卜术士请去风光,民国初年出版的由丁仲祜编纂的《道cáng精华》收书100种,内有《唱道真言》,记载的就是钟离权祖shī在南京乩坛所传仙谕,此书成于明代初年,被收入到正统《道藏》中,说明dào教是承认扶乩的。但佛教却yǒu些保守,他要维护本宗教dechún洁性。据云,民国十九年时,陕西名僧印光圆寂,bànnián后忽yǒu北京的悟善社扶乩,qǐng印光和尚到坛chuán下许多神谕。这些神谕被悟善社中人辗转传抄,流传到社会上。为此北京佛教方面zài佛教刊物《法轮周刊》上载文批驳,认为扶乩用释迦、达摩等佛祖的名义,是对佛的莫大诲慢。

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扶乩之变为术士文人游xì的方式,则在历dài笔记丛书zhōng传为美谈。《客窗闲话》卷一用嘲讽的笔调jì载了一个书生扶乩问功名的故事。

有诸shēng群集鸾坛问功名者。鸾书曰:“赵酒guǐdào!”众皆詈曰:“我等请吕仙,野鬼何敢干预!行将请天仙剑斩汝矣。”鸾乃止而复作曰:“洞宾道人过此,诸生何问?”诸生肃容再拜,叩问科名。luán书曰:“多研墨。”于是各分砚研之,此刻盈碗,跪请所用。鸾曰:“zhū生分饮之,听我pàn断。”众乃分饮,讫。鸾大书曰:“平时不读书,临时吃墨水;吾非吕祖师,依然赵酒鬼!”诸生大惭而毁其坛。

这里戏弄诸生的,与其说是赵酒鬼,不如说是扶乩的巫师,因为鸾文shì巫师yì出的,说白了是巫师胡谄的。

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