中国考古学界目前的主流，是将从前的“黄河流域中心”或“中原中心”模式、以及“中国早期文明重王权和军权而排斥神权”的认知，称作大一统“怪圈”，重新提出了一个“区系类型”或“中国相互作用圈”的认识模式。
笔者（槐荫树下的老曹）认为，这其实也是一种认知“怪圈”，是一种“科学化”了的认知“怪圈”。
这个认知“怪圈”的“怪”就“怪”在：一方面，它承认中国文明系统这个概念，也就是承认历史传说中的中国这个概念；一方面，它又重于对考古实物的分析与解读，轻于对史籍资料的解读与对照，把真正的内容性的历史传说中的中国，丢到九霄云外。
其实，如果在对考古实物进行分析与解读的过程中，加入对现有的史籍资料的理解与对照，我们就能够更加全面地理解考古挖掘所发现的实物之背景与性质，也就能够更加全面地理解和认识，我们传统的中国之发展历史。
我们传统中国的发展历史，其实就是一个“兄弟”模式。
只是，这“兄弟”中的“兄”，最后被“弟”给同化了，消失在了“弟”的阴影之中。
这个“兄弟”中的“兄”，就是史籍传说中的朱襄氏。
这个“兄弟”中的“弟”，就是史籍传说中的金天氏。
朱襄氏和金天氏，都是庖犧氏的后裔。
而庖犧氏，这个名号就告诉了我们，他是一个以蒙古包为家的游牧民族。
庖犧氏后来定居在东北辽西地区，创造了兴隆洼文化、赵宝沟文化、和红山文化。
他们分三次南下中原，这才有了朱襄氏和金天氏。
庖犧氏第一次南下中原，就是在兴隆洼文化的末期，距今7400年的时候。
这一次，他们没有在中原地区站住脚跟，又无法返回他们的东北老家，就继续南下，逃到了湖南。
他们的这一次南下，在史籍中没有记载，却具有考古实证予以证明。
他们这一次南下的考古实证，就是河北磁山文化遗址中的一块玉，和湖南高庙文化遗址中的“獠牙兽面纹”。
河北磁山文化遗址中的那块玉，只能是来自于兴隆洼文化，是磁山文化的主人们，与兴隆洼文化的主人们发生战争，所缴获的战利品。
湖南高庙文化遗址中的“獠牙兽面纹”，与兴隆洼文化遗址中的“獠牙兽面纹”形象一致，表明庖犧氏与磁山文化的主人们作战失败之后，是逃到了湖南。
正是由于庖犧氏这一次南下失败，就导致兴隆洼文化在距今7400年，转变成赵宝沟文化。
然后，距今6400年，庖犧氏第二次南下。
这第二次南下，史籍中就有了记载。
《三皇本纪》记载：“太皞庖犧氏，代燧人氏继天而王。养牺牲以庖厨，故曰庖犧。有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。木德王，注春令，月令孟春，其帝太皞是也。都于陈（河南淮阳），东封太山，立一百一十一年崩。”
与史籍相对照的，也有考古实证，就是河南濮阳西水坡遗址中的“天盖墓”。
那个“天盖墓”中的蚌塑龙，是龙图腾第一次从东北地区，来到中原地区。
在那以前，龙图腾，是仅仅出现在东北地区的兴隆洼文化遗址和赵宝沟文化遗址。
这第二次，庖犧氏南下中原，“立一百一十一年崩”之后，也是逃到了湖南。
《三皇本纪·索隐》曰：“伏犧葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也。”
“葬南郡”的伏犧，就是“代燧人氏继天而王”、“立一百一十一年崩”之后的庖犧。
他们在草原上，就是庖犧氏；打了败仗，伏地而走，逃到湖南，就变成了伏犧氏。
他们的这一次南逃，也是有考古实证的。
长江沿岸的大溪文化，有龙，有玉，都是庖犧氏部族的文化特征。
而他们这一次南下，与上一次南下的区别就是：他们这一次，给湖南地区带来了“八角星纹”文化。
“八角星纹”文化，是因应女娲氏的“断鳌足以立四极”之政治主张而来的，是表示“四岳并举，八方共和”的意思。
《三皇本纪》记载：“女娲氏功高而充三皇，故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王。以水承木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩。女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。”
祝融氏，就是入主中原之后的庖犧氏。
共工氏，就是被庖犧氏征服了的燧人氏。
共工氏乘着洪水暴发，与祝融氏作战，女娲氏就“以济冀州”，帮助共工氏打垮了祝融氏，迫使祝融氏，逃到湖南变成伏犧氏。
然后，女娲氏就提出了“断鳌足以立四极”的政治主张，倡导天下和平。
这是距今6400年左右的事。
所以，庖犧氏的两次南下，时代不同，是具有不同的文化特征的。
从距今6400年到距今5500年，就是史籍记载的神农氏炎帝时代。
神农氏炎帝，就是女娲氏的后裔。
女娲氏，是仰韶文化之半坡文化的主人。
神农氏炎帝，就是仰韶文化之庙底沟文化的主人。
不过，庙底沟文化的主人，不仅仅是神农氏一族，还有共工氏一族。
他们两个部族的文化同化了。
在神农氏炎帝统领天下的时期，庖犧氏的南北两个部分，都在分头发展。
他们都没有忘记继承他们祖先的遗志，时刻都准备着，要重新入主中原，“东封泰山”。
“东封泰山”，是他们出于“木德王”的宗教意识，而产生的一种宗教执念。
这期间，南方的伏犧氏，就从湖南发展到湖北和安徽。
湖北有个地名，叫潜江；安徽有个地名，叫潜山。
这两个地方的同一个“潜”字，共同地反映了逃跑到湖南的伏犧氏，积极地进取中原的姿态和雄心。
伏犧氏先是在安徽潜山，征服当地土著，创造了薛家岗文化。
然后，又继续东进，到安徽巢湖流域，征服当地土著，创造含山凌家滩文化。
他们的最终目标，就是要重新入主中原，“东封泰山”。
距今5500年，伏犧氏改变名号，成为朱襄氏，和他们的兄弟——红山文化的主人金天氏，南北对攻，再次入主中原，“东封泰山”。
这就是庖犧氏的第三次南下中原。
朱襄氏这个名号的意义，就是强调他们为庖犧氏的正统，以血统论，来要求他们的同族兄弟——红山文化的主人金天氏，接受他们的领导。
但是，金天氏以神权反对神权，最后，推翻了朱襄氏，迫使朱襄氏离开中原，去太湖流域创造良渚文化。
在距今5500年，河南荥阳地区，出现一个青台遗址。
到距今5300年，不远处的河南巩义地区，又出现一个双槐树遗址。
青台遗址和双槐树遗址，看起来像是属于庙底沟文化，但是，她们与其他的庙底沟文化又不相同。
它们的遗址中，都有九星遗迹。
而这九星遗迹，与距今6400年的濮阳西水坡遗址之“天盖墓”相对照，表明这种文化，是庖犧氏文化的遗传。
这就意味着，庖犧氏的后裔，重新入主了中原。
但是，青台遗址，和双槐树遗址也有不同。
青台遗址的九星遗迹中，有黄土筑成的“圆丘”；而双槐树遗址的九星遗迹中，没有“圆丘”，是一只麋鹿的骨架。
这只麋鹿的骨架，与濮阳西水坡遗址中蚌塑形的骑鹿升天的形象，以及赵宝沟文化遗址里的陶尊上鹿首飞天的形象相呼应，表明双槐树遗址的宗教文化，比青台遗址的宗教文化要更传统、更正统。
而双槐树遗址在青台遗址之后，出现于距今5300年。
正是在双槐树遗址出现的这个时候，凌家滩文化消失，良渚文化兴起。
把这种考古学现象与史籍记载对照，我们就可以知道，这是金天氏利用朱襄氏对庖犧氏部族传统宗教仪式的“不尊重”，打垮了朱襄氏的血统论，强调他们金天氏，才是庖犧氏部族的正宗传人。
因为，他们金天氏忠实地继承了庖犧氏部族的传统宗教仪式。
《柘城县志》记载:“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，于是多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎，乃令士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。令曰来阴，都于朱，故号曰朱襄氏，传三世没。”
有巢氏，就是居住于巢湖流域的土著部族。
距今5800年，伏犧氏征服了巢湖流域的有巢氏，创造了含山凌家滩文化，就转变名号，为朱襄氏。
距今5500年，朱襄氏和金天氏南北对攻，打垮大汶口第一期文化的主人蚩尤氏，和庙底沟文化的主人神农氏炎帝，以及夸父氏，重新入主中原，建立青台文化遗址。
他们这次入主中原的战争，就是史籍中所记载的涿鹿之战和阪泉之战。
只是，在史籍记载中，金天氏变成了黄帝，而朱襄氏变成了应龙。
这是因为，后来的颛顼、帝喾、尧帝、舜帝、以及大禹，都是金天氏的后裔，他们皈依于黄帝的治理天下的理念，所以，就尊奉自己的祖先金天氏为黄帝。
而为了与朱襄氏争夺涿鹿之战以及阪泉之战的功劳，他们金天氏一系，就将朱襄氏贬称为应龙。
应龙，实际上就是翼龙。
庖犧氏以龙纪官，他们的各个部落，都有各自的龙号。
朱襄氏的祖先伏犧氏的龙号，就是天龙氏。
朱襄氏为了尊重祖先，就自贬一级，号称翼龙氏。
而金天氏将朱襄氏赶出中原之后，又将他们再贬一级，称为应龙。
应龙的意思，就是说，朱襄氏在涿鹿之战和阪泉之战中，只是起到了策应的作用，他们金天氏，才是这两场战争的主力。
而事实上，《山海经·大荒北经》记载:“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷.....将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
《山海经·大荒东经》也记载:“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下。数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”
夸父就是共工氏部族的末代首领。
夸父逐日，这个日，不是指天上的太阳，而是指地上的炎帝。
夸父逐日的意思，就是夸父利用炎帝的女娲氏后裔身份，到陕西和甘肃，去号召那里的女娲氏后裔们，到中原来，支持炎帝抗击朱襄氏和金天氏的侵略。
但是，他的努力没有成功。
“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”，说明朱襄氏才是涿鹿之战和阪泉之战的主力。
“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下”，这就是后人的传说中，已经遗忘了朱襄氏曾经统治过中原的事实，以为他们战争过后，就直接就回到了南方。
而事实上，朱襄氏在涿鹿之战和阪泉之战之后，曾经统治中原达200年之久，是“传三世没”。
这里我们就可以解释，为什么良渚文化比同时期的中原文化发达，她反倒没有被史籍记载呢？
这就是因为，他们沦为了地方势力，没有取得话语权，历史的叙述权，不在他们的手里。
中国的历史，是由金天氏一系所叙述的。
而金天氏一系，长期统治中原，所以，中原地区，就成为传统的中国。
至于良渚文化为什么看起来比中原文化更辉煌、更发达，这有多方面的原因。
第一，朱襄氏是庖犧氏部族的正宗继承人，他们的文化，比金天氏一系要更加厚实。
第二，中原土著比如共工氏和东夷氏，反抗性更强，管理成本更高；南方土著部族，相对更为驯服，管理成本较低。
第三，朱襄氏地处东南，没有外部压力；而金天氏处于中原，承担着来自西方和北方的外部压力。
第四，南方水稻生产地区，经济发展本身就比北方要好。
通过考古发掘可以发现，在朱襄氏南下太湖流域之后，金天氏于距今5000年，丢掉了东北老家。
到距今4900年，他们又与陕西、甘肃地区的女娲氏后裔发生冲突，从而丢掉中原，沦为山东地区的一个地方势力。
距今4800年，真正的黄帝崛起。
黄帝其实也是庖犧氏的后裔，他们的祖先少典氏，就是当年女娲氏“以济冀州”时所打垮的“黑龙氏”。
女娲氏将“黑龙氏”部落打垮之后，把他们带回了陕西，所以，黄帝的政治理念，是来源于女娲氏的“断鳌足以立四极”。
不过，这时候，是换了一种说法，叫“协和万邦”。
其实，黄帝是借助共工氏部族的力量打垮金天氏的，所以，黄帝的保护神就是“天鼋”。
“天鼋”其实就是由龟化成的龙，而龟，就是共工氏部族早期的图腾。
共工氏部族的龟化成龙，同时，女娲氏部族的鱼也化成龙，这都是黄帝的“协和万邦”带来的结果。
所以，黄帝就成为我们中华民族的始祖。
也正是在黄帝的“协和万邦”之理念的感召下，金天氏，也就以凤为图腾。
这就是为了与山东土著取得融合。
山东土著的图腾是鸟。
金天氏在龙图腾的基础上，又创造一个鸟图腾，形成“龙凤呈祥”的局面，这就促进了地方和谐。
黄帝世系统治天下三百年，衰落了，就退回了陕西。
然后，共工氏部族和金天氏世系为了争夺帝位，再次爆发战争。
不过，这一次的战争，不是为了称霸，而仅仅是为了，害怕对方取得帝位，会压迫自己一方，所以，就不想让对方夺得帝位而已。
黄帝虽然去了，但是，黄帝的政治理念却保持了下来。
这就是我们后世，都自称炎黄子孙的原因。
那么，良渚文化后来是怎么衰落的呢？朱襄氏最后到哪里去了呢？
良渚文化消失于距今4300年，那时候，正是尧舜遭遇洪涝灾害的时候，所以，良渚文化是毁灭与洪涝灾害。
至于朱襄氏到哪里去了，《岳渎经》记载：“尧九年，无支祁为孽，应龙驱之龟山足下，其后水平”，《太平广记》也记载:“禹治水时，应龙以尾画地，导决水之所出，凿龙门疏河。”
应龙就是朱襄氏。
朱襄氏和金天氏本来就同出一脉，在无可奈何之下，他们，当然就只好归顺于金天氏一系，接受金天氏一系的派遣了。
至于考古学上的脉络，就可以从良渚文化追溯到石峁文化，又从石峁文化追溯到三星堆文化。
这三种文化，不但有时间上的接续性，也具有共同的文化特征，而且，他们都是显赫一时，却又在史籍中不见记载。
从高庙文化、大溪文化，到薛家岗文化、凌家滩文化，再到良渚文化、石峁文化、以及三星堆文化，朱襄氏一系，一直是在不断地征服各地土著，实现文化上的高位嫁接。
然而，到了三星堆文化，他们就真正地彻底衰落了。
他们的最后去向，应该就是在西南山区。
但是，那里再也没有辉煌。
这其中的原因，应该是他们朱襄氏始终自命不凡，不肯与其他的部族融合。
什么是区系类型学
区系类型学是考古学中的一个术语，以下是一些它的资料，希望对你有用
中国考古学文化的六大区系？
1981年，苏秉琦发表《关于考古学文化的区系类型问题》，率先提出中国考古学的区系类型学说。他把考古学文化分成三个层面来理解，即区（块块）、系（条条）、类型（分支）。
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