网上有很多关于禅门异闻录,佛教界奇闻的知识，也有很多人为大家解答关于佛教奇闻录的问题，为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、佛教奇闻录
2、佛顶骨舍利是什么
3、佛教传说！！
佛教奇闻录
太湖lì史悠久，人杰地灵，各地各角落均有不少故事可说，包括人文、地理、历史，甚至每一个地名、每一个屋场、每一条河、每一座山均有历史和来历，更有人文与传shuōzòngguàn其zhōng，zhǐ是zài浩瀚的故事传说中，大多数已失传，加上文化大革命破世旧，不整理，不传说，现在人wén娱活动多，唱歌跳舞，看diàn视，打麻将，挣钱，cóng不翻经拨古，能讲的人所剩无jǐ。
收集它、抢救它太有意义，也太及shí了。就是每个乡镇、每个村组派专rén做此项工作也会shì忙乱无比，任务繁重。真希望我们太湖人积极参与，勇跃投稿。这里，我也来个抛砖引yù，把我听说的几gè与地míng有关的故事说出来供大家一看。由于口头传承，版本不一，类似也不少，甚至牛tóu接马尾，与真实的huò最早的说fǎ相差较远，好多字能讲不能写，有的我也写不来，gè别地方还圆了一两句，以求意义完整。请读者更正与包函：
雷打鸡公石，火烧七姓祠；
水tuī荆阳县，堆起tài湖洲；
五百年前后，一州还一洲。
这就是民间传说的太湖或太湖县城（老城）的来历与历史，其中最后两句也有人说是《刘伯温hòu记》所写（qián朝军师诸葛亮，后朝军师liú伯温）。xià面我分shù之。
雷打鸡公石：
太湖县城西乡境内白石山上有yī个大shí头，长的很像只鸡，天长日久，吸天地之灵气，成了精，要啄人吃，过往行人，不少黎民百姓被它吃掉。tiān上雷公赫母用雷尖赫火打它烧它，均被这只成精的鸡吃了。为了捉住这只神鸡，guān音老母丢下一把米，即 现在城西乡内的白石岭（山上的许多碎白石头，即观音丢下的白米），那只金鸡低头去吃米的时候，天上乌云骤起，diàn闪雷鸣，雷公老爷一雷将吃人的鸡劈sǐ，鸡头滚落老远，今白石岭山下田埂中有一颗大石，即是当年léi公劈下的鸡头。从此，百姓安宁，人口繁育，香烟不绝。
火烧七姓祠：
相传太湖县内原有一七姓祠（七个姓氏共建），里有yīgè七xìng菩萨。这祠堂被用做学堂，七个姓氏的孩子在里面念 书，祠堂门口有一对石狮子。一天夜里，狮子托一梦与学tángxiān生，说:你在这教孩子念书很好，只是什么时候，如果我的眼睛变红，你们就不能在这呆了，要立即转走。先生记住此话。不知哪一天，学生中，一个顽皮的hái子将先生批改作业用的红毛笔和hóng黑水偷来，jiāng门口石狮子的一对眼珠涂红le，先生看到，不好，只好带xué生搬出。果如此，祠堂被无名大火焚毁，先生与孩子得救了，太湖的文huà得以传承。
水推jīng阳县，堆起太湖洲：
这话好理解，就shì现在花亭湖水库上游中，原有一个荆阳xiàn城，在一次大水中冲走，泥沙在下游堆起一个沙洲，即现在太湖老城城zhǐ。
五百年前后，一zhōu还一洲：
这话老百姓理解为上次大水后，五百年前后会再次发大水将县城变为沙zhōu。我则不要“洲”字的三点水，理解为一个崭新的州xiàn代替一个水沙洲。大水之hòu是太湖洲，那大水之前应该就是个大湖了，现在县城附近旁边留存的地名如杜家几、刘三埠、下三埠、卓家埠、桥头埠等也许能够证míng。
太湖县人杰地灵，英才辈出。相传这与太湖的地理、风水有关。
tài湖的原形地貌，即龙脉、风水来说，应该出九个祖师，十三个仙人。这个秘密只有县城旁寺庙的一个和尚与上天通了huì知道。但不幸的是有一次这个和尚shòubié处寺庙的邀请，去参加一个庙会，要lí开他的寺庙。
临走时，他叮嘱小和尚，明日午时三刻，天shàng会乌天黑炮，雷风赫闪，发大水，wǒ不在家，你等到大水yān到三个江西托（三个江西式台阶），就去打鼓撞钟，水自然退去。dì二天，果不然，午时三刻，tiān上wū云骤起，电闪léi鸣，下起倾盆大雨，一huì儿大水就淹到寺庙的台阶。师傅不在家，小和尚害怕huāng了神，待水淹到第一个将洗托，就急忙去打鼓撞钟。只见此时大水中一条大龙原本想向西门敞开kǒu子，让水出西门而去，无奈，水深不够，只好折身回头走东门敞口而出。这就破坏了水走西门出“九个祖师，十三gè仙人”的风水。
结果只出了一个孬子和尚，也算是一个仙人。相传他曾在花亭湖内的大河旁边的半山腰上，一手拿鱼网，一手tí鱼蒌，做捞鱼状。旁人看见，问和shàngzuò什么，hé尚说：我捞鱼吃。没想到多少年以后，这山腰真被花亭湖水所淹。证实了仙人的先知先觉。
“水推荆yáng县，堆起太湖洲”后，人们看到xiàn城是一个船形，于是就结合tiān文地理，捉龙点穴，在下杨火山，即现在的江塘乡太平龙寨建了一个船锚塔，在上杨火山即现在的城西乡芭蕉村境内，建了一gè拴船的桩塔。而在船上，即现在的老城建了一个船桅杆塔，以成全风水宝地，也为避免相传刘伯温所说的“五百年前后，zài还一 沙洲”之患，让船紧驻不动。可惜，三塔现今全毁，只留下一段传说 。
网络配图，图文无guān
再说太湖的风水宝地回龙寺（也许是大水时龙回折身回头的地方，在县城长河东àn）、棋盘石。
这两个地方都曾有一块好地（坟地）。回龙寺一下龙地被张姓所得，要出皇帝。棋盘石一下地飞凤 朝北斗为周姓所得，要出皇娘（即huáng嫂，皇帝夫人）。而张姓一家，在葬坟后，家里养的一头黑niú拴在牛棚里，每早晚均要tī跳哞叫liǎng次，一只黑鸡每天在堂祠的缶（磬）钵内下蛋，一只黑狗整天守护家门，一只黑猫则老在屋脊上睡觉，屋后长的竹子如量jù斗粗，一根紫金滕伸到屋脊，一派祥瑞之气。天上一朵云彩常罩在上空， 让京城朝庭里zhào全国各地是否有皇气升起的照妖镜无法照得。
谁知张姓该失皇气，听人chán言，说猫狗在门口和屋脊上有怨气。把它们全杀了，紫金滕yě给斩了。如是天上云没了，huáng气被朝庭照得，派人来杀皇气风水。准备在回龙山做塔压住，可这山是zhāng姓供养的zhòng多边胡子（长着一边hú子）晒长袍用的，九十九个边胡子用长袍要从山顶向下晒，朝庭命官要他们从山下wǎng山dǐng铺晒起，九十九件长袍晒满了整座山，就差山顶上一块méi盖到。如是朝庭就在shān顶上建一座塔压龙脉。皇气风水宝地破坏。
张姓屋后如dòu粗的zhú子炸开，显出童子稚马，童子一脚yǐ踏上马蹬，只是过早腰折。皇子未chū得来，可周姓皇娘照常降生，几年后，皇娘随母亲去县城城隍庙烧香，看到城王lǎoyé（菩萨）身上的袈裟似龙袍，随kǒushuō出，我要是 能jià得这样的人就好。说者无yì，听者有xīn。
不几年，城王老爷变成一只蜂子飞到皇娘耳边嗡嗡鸣叫：十合胭脂十合fěn，我问皇娘肯不肯。皇娘与其母亲说起此事，母亲好声奇怪，说：你就说kěn吧！小姐如shì回答后，蜂子一针扎向皇娘颈bù喉咙，至皇娘而死。周姓知晓事情原委，只好将皇娘抬至城隍庙安葬。上世纪九十年代太湖重修城隍庙，棋盘石周姓还送匾表亲戚之意呢！
说起江塘xiāng境内的棋盘石，我也听说过一段chuánshuō：
当年天上南斗星与北斗星zàiqí盘石对弈三角棋，一樵夫路过，将挑chái用的撑gāo往地上一插，看二仙下棋，二仙下yī盘吃一个桃子，柴夫也吃了他们吐出的桃仁。三盘棋过hòu，樵夫去取chēng篙，已腐烂三分之二，时间过了三年，回到家里，同乡同龄人都tóu发花白le，以为他砍柴遇不测早不在人世了。
上miàn讲到的边胡子，还有下文呢，两种说fǎ。
一种是说他们有九十九个，也许是因为与朝庭争地遇到追捕，官兵不知有多少，捕头装yī卖酢的，挑一担酢，遇到一gè边胡子就用绣花针挑一块与边胡子尝，一百根绣花针最后只剩一根，知道有jiǔ十九个边胡子，当派兵追杀时，边胡子都逃到shān里的一个河边薛姓大屋场，将边胡子剃了，官兵分不出lái，就将一屋场的大人杀了。
后人因薛姓救人陪 命，取该河为薛义河，有yì气。即现在的牛镇辖区薛义河。另一个说法是牛zhèn薛义河出了八个边胡子，祸害乡里。
二祖老爷从南京避难到这里，决心为民除害，遂装bàn成一个卖cù的，惹边胡子品尝，将他们杀害。此事虽为除害，但bì竞伤了八条性命，被tiān上如来佛发到牛zhèn狮子山上坐水牢。rú今的二祖道场就在shī子山一崖洞lǐ，洞上石壁因潮湿常年有一dī水下落，正落至二祖菩萨头上，即是坐水牢。
网络pèi图，图文无guān
沿太湖龙山宫而上，有名的地名如“雷家坟山”、“壁shàng挂灯盏”、“李杜店”等等都是有故事的地方。
如“雷家坟山”相传是一地理先生背一袋银子回家过年，在太湖雷姓家中借宿，早起走时将一袋银子忘记在雷家，三年后回来，雷家对银子丝毫未动，悉数归还。地理先shēng为表感激之情，决定xún龙捉空相报，正好雷家有一祖宗过世。地理先生定好吉日吉地，吩咐雷家买下许多朱砂陪葬，等他于某日赶到下字（下葬分经）。那天雷家请上八仙（抬棺木的八个人），在墓地等候，几个时辰过去，不见先生lái，没办法只好自己择时分经下葬。刚安dùn好祖宗，地理先生又到了，结果没出生大官，却出了雷龙、雷二两个强盗。
现有写两个强盗的《乌金记》又称“姚三姐剖肚记”在mín间留传，黄梅戏也有剧目出来。说到fén山映人的传说多de是，太湖有名的说法是：胡烈马，赵骆驼，不如李家乌龟壳。
hú烈马，即是城西乡芭蕉村jìng内de一个叫烈马下金鞍的地方，出了人物。赵骆驼就是北中镇望天宝坪的骆驼御宝地，清朝状元赵文楷de祖fén说是zàng在cǐ地，出了赵文楷。
李家乌龟壳是说jiāng塘乡境内好汉凸附近的一个地方，wèi城西乡树林村李家状元李振均zǔ坟地。
传说状yuán李胭生为一侍妾所生，并在楼梯上受孕，所以又叫李梯生。后李胭生中元后，娘死，回jiā守孝，按等级观niàn，娘妾不能走大门抬出，李胭生心生一计，躺在娘的棺木上，才得让娘从大门而出（状元ér子总要走大门进出）。
龙山gōng以里，曾出了一个朝庭主考官，名叫马丙阳。
在任江南主考官时，因错漏录一名才子，在考后的jīng城茶馆遇上并谈起，懊悔不已，发誓要在下届大考时重录。为le获得下一届主考官的资格，用平shēng所积，铸了一把金“夜壶”，上书“小犬马丙阳”，送与宰fǔ和珅，如愿录取了那名才子。后太湖状元赵文楷监抄和珅家时，第一个进去找到这把金夜壶砸了。挽了家乡人的面子和名誉。
太湖夏秋季节常发龙卷风，这是源于新仓香茗山曾有一户人jiā，妇好养蛇，前面两回的蛇养大一点就跑了，第三次她就把蛇尾巴 剁了，不想这条蛇后长成了龙，一条jue(短)尾龙。龙上天后，每年dōu要回来看养它的娘，回来时当然就雷雨大作了。
传说，龙带珠（龙珠子）才能走路，且走lù时要有蛟助威才行
蛟的数量多达九个，而且要带鸡公蛟才敢出行，因为龙怕愚公（昆chóng名），出行带shàng鸡公蛟就不怕，鸡吃愚公。所以龙出行jiù会起蛟，现在叫泥石流。
过去老百姓见大风大雨，有龙要起身时就将称东西yòng的称拿到大门口来，并把铁爬锄头（nóng具名，又叫它铁愚公）仰齿朝天，防止lóng起蛟。相传“称”是龙de母舅。这里不由我想起龙愚公是不是应了《liè子·汤问第五》(战国列yù寇）里《愚公移山》的神huà故事。按古代地理堪舆观点山mài即是龙脉。愚公能将太行王屋二山移去填东海，龙那有不怕呢！这是牵强附huì，没听人说过。
弥陀镇长林、铁lín（寨）境内有个水家宫，也称耳沟与xià弯，约现在的河口中táng村，两龙（两山）汇于河边结一吉穴，山上有个水宫 庙。但yǒu一点bù足，就是水口太低，不jǐn。传说，神仙曾想从太湖 背一石船来塞水口让水出湖北。
当沿河ér上至南阳，在刘畈上面的一jiā谷卡了一晚，出去后一脚跨过九丘田，赶至刘河、李安两村中间的山峦顶部，听到鸡鸣，走到铁林寨下面一点天就大亮，不能前行（神仙白天是不能走路的，怕人看到），只好将石船弃在那里无gōng而返，留xià一路地名：卡山沟，即现在九田境内的下山沟，九丘田即九田，鸡鸣地那一石头山即鸡公石，石船丢弃的地方jiùjiào石船下，在铁林zhài西南下面一点。
鸡公石与石船在中国de航kōng图shàng均有标志，飞机过身均依它们为标志，海拔约700米。次没有成功，神仙又再次cóng九田下，刘墉上的一个石头山，挑一担大石头走九田出鸡公石下面，在那歇息撑了一打杵后准备绕铁林寨北面，出水家宫下面塞水口。无奈走到铁林寨下东面的徐冲村上 面河沟里，天又大亮，只好放在那，一对石头相jù百mǐ，体积三间屋大，其zhōng一gè上世纪七bā十年代徐冲村修小水电站时炸碎做坝用了，现只剩一个。
石头来源处人们发现不见了liǎng个大石头，就将那里称作落石冲，意即丢失、失落，现在叫“乐盛”，那里茶叶很出名。撑打杵歇xī的地方叫打杵坳，在鸡公石北面下方。
太hú有出真龙天子de风水，人们到处寻龙捉穴是一厢情愿的事。
可明朝朝庭到处压龙毁穴也是确有其事（我估jì这就是历史上的平“坟”举cuò，现在坟地也很多很乱，哪一天也许会平整）。另外，宗族之jiān，姓氏之间为某一处hǎo地也相互拆台、打斗。上面讲的水家gōng，河两边詹、陈二姓就有一个故事。两家中詹姓dé一活地要出官rén，陈家要坏其好事，在龙脉上头将来脉山腰挖断。可白天挖，晚上长（涨）。陈家qí怪，晚上就去tōu看，见“人山人海”回填，原来是神鬼所为，并且听得神鬼说：日上千人挖，夜shàng万人挑，只怕童牌钉断腰。
陈姓人氏马上回去从湖北买得两位金童玉女，活葬于山yāo间。顿时詹姓祠堂祖宗牌倒下，牛不哞，狗不叫，鸡不鸣。道从此中落。那个山腰就叫断yāo山，传说的jiǔ十九个边胡子就出 生在nà里。
过去，在太湖，佛教、道教两兴，佛教有庙，道教有坛，坛上有道士赐封的童人。喝符咒或抱轿起身（又叫赐起）后（神鬼附体），除邪恶，去wēn疫，治病救人。每坛设有“药柜”，便于神rén采药治bìng。九田的栗树村罗hàn宕，弥陀的桐山均为不tóng道坛的“yào柜”。受到当地人的bǎo护。
纵观太湖，地名故事繁多，形式不同，但内容还是可以分类的。
一是神话传说，借助神的力量宣扬某地；
二是名人故事，借文人取名；
三是一种相形相物，即比nǐ手法，特别是就动物名称取名，地理先生说的zuì灵，天长日久逐步得到完善与流传，还有从zǔ人的说教huò故事chéng形。
如新城太师旁边有个叫茅屋的地方，住着施姓人家，祖上曾被 赵姓人jiā收养抚dà，无以为报，就zuò出承诺，子孙在世姓施，过世其墓碑shàng则称赵施，以表抚育之恩。沿袭至今。
可见传说都有一定的道理与由头。决bù象现在de人信口雌黄。如前些年不少地方发现什么大佛山、睡佛山、卧佛山，hái有美女少佛，等等。岂不知，jǐ座相连的山只要有高低就会找到类似人的miàn部形状，没有的话，向左或右看一点，一定会找到。
倒是前人和的地形却有来头，能经得起检验。安徽黄山的宏村相牛形，dì理先生yòng了十年时间。我县九田乡郑畈村湾河组（河在这里拐了二百七十度弯），qián人和形（相形）是船形，我曾白天zuǒ看右kàn都有点难免牵强附会，待九赵公路走其对面经过，一次夜晚wǒ挑茶草到九田chá厂制做，经过此地，只见天kōng一片寂静，淡淡de河雾充斥整个山涧与河道，河面上，一艘不大不xiǎo的船停留其间，船上前头桅杆高起，在船舱内几点灯火的眏照下，约隐约显，船头船尾略窄翘起。
这是哪来的一艘下锚的渔船啊。仔细一瞧，正是湾河屋场，平房冾似船舱，东头高处正是桅杆与船头。此时才信了古人的比喻。这屋场现在人丁兴旺，功míng之人不少。
无独有偶，zhèngfàn村上面有好几个小村，长溪、赵冲、栗树、刘河等。刘河村境内原有上shí个村民组（屋场），它们的名称各具特色，甚至yǒu诗情画意的味道，这在太湖县境内是独一无二的。
如天堂山、来龙埂、猫儿河、野猪崖、黄鹤山、chái畈、竹林、麦烟等。不象别处叫这屋那屋，这宕那宕，境内植被完好，树木参天，河水清澈；更有独特的采田山歌、念歌、对歌、鼓书、小diào；还有抬轿、祭坛、扎镜、收兵仪式，均为chuán统wénhuà。难怪原九田乡书记孙 雪斌先生jiǎng，刘河是旅游圣地。
其来历，我记得一处，即麦烟埠，相传是三国蜀将关羽在这用麦草烟为号行军打打仗，而麦烟埠上面与宿松湖北蕲春交界处有个云长岭，关yǔ关云长在此呆过，跨两省三县。
其湖北境内还有个九潭冲，冲里有龙潭名阿弥陀佛，是当地人久旱向tiān求雨的地方，相传当年水浒英雄武松在这打过黑diàn，diàn主也叫孙二娘，现无以为证。
上述地名屋场在太湖电子地图上均可找到。同样县内许多地名、xí俗中，其众多故事有待我们去挖掘。
佛顶骨舍利是什么
利子原指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下地遗骨和珠状宝石yàng生成物。舍利子印度语叫做驮都，也叫设利luó，译成中文叫灵骨、shēn骨、遗身。是1个人往生，jīng过火葬后所留下的结晶体。当然舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状qiān变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；tā的yán色有白、黑、绿、红的，也有gè种颜色；shě利zi有的像珍珠、有的xiàngmǎnǎo、水晶；有的tòu明，有的光明照人，就像zuān石一般。啥是shě利子 2500nián前释迦牟尼佛涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块tóu顶gǔ、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节zhōng指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的zhè些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。 经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的xiū持、jiā上自己的大愿力所得来的，它10分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八gè国王争分佛陀舍利，每人各得一份舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，yǐ让百姓瞻仰、礼拜。此外，修行有成就的高僧jízài家信徒，往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能，近代的弘一大师、印光大师、太虚大师、章嘉 huó佛等，都留下相当shù量的舍利。 释迦牟尼佛金色血舍利据关于佛教文献记载。佛祖释迦牟尼涅盘火化后，弟子们在他的骨灰中发现了许许duō多晶亮透明、五光十色、坚硬如钢的圆形硬物，这就是舍利，俗称舍利子，历来被视为佛门珍bǎo。 舍利，据观察，是一种骨质jié晶物，其物质组成结构不详。据说，只有得道高僧圆寂火化后オ能出现。舍利现象本十分罕见。但近年来，舍利现象屡有出现，成为当代佛教界的一gè奇闻。 1990年12月。新加坡华人高僧宏船法师圆寂，火化后，人men在他的骨灰中捡到480颗彩色的、类似水晶体的硬物，有些还闪烁着zuān石般的光亮。据辨认。与佛门珍宝舍利子毫无二致。 高僧们火化后形成的舍利子大小不一，色泽各异，1993年5月7日晚，偶国东北沈阳唯一藏传佛教喇嘛教实胜寺de79岁大经师召乌力吉高僧（蒙族），感觉身体不适，想回原籍辽宁阜新一趟，不料，寺里pài人刚送他到沈阳火车站，他便悄然圆寂。高僧的遗tǐ是送到沈阳wén官屯殡仪馆火化的。火化后，在他的骨灰中发现红、lǜ、黄、黑、白等多色珍贵结晶体数十枚，大de如黄豆，小的似米粒，经佛教专家鉴别．认为是高僧圆寂留下的珍贵舍利。 据说，有些高僧liú下的舍利子多达万颗。1991年3月，中国佛教协会常务理事、山西省fú教协会副会长、五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，得五色舍利子一万一千颗，堪称古今之冠，世界之最。 一些高僧留下的舍利子竟大如鸡卵。1989年9月27日．广西壮族自治区桂平县西洗石庵住持、93岁高龄的宽能法shī圆寂，火化后得到了3颗碧绿色、晶莹tòu明的舍利zi，每颗直jìng3－4厘米，好像绿宝石一般。 尤令人chēng奇的是高僧圆寂后心脏火焚不化，最后竟也化成坚固的舍利子。1994年93岁de圆照法师在陕西省长安县喂子坪乡观音山法华寺修行。进rù6月份以来，就水米不进。6月12日，神色忽然异常兴奋、激动，晚上9点多时，他对前来探望的寺内众弟子演讲了yī通佛fǎ后，说了一句“我将心留给众生”，便再无声息；众人看时，已合眼闭目，盘腿打坐，悄然圆寂。四天之后，弟子们按照佛教教规，在寺内一大青石板上架起木柴，将法师fén化，大huǒ烧了整整一天，法师法体形成百多颗大小不一，xíng态各异的舍利子hé舍利花。舍利花颜色雪bái，镶嵌着米粒大小的呈红、黄、蓝、褐色的结晶体。尤为神奇的是，法师心脏久焚不化，成为一个呈黑褐色的巨大舍利子。火化结束时，心脏尚软，之后逐渐变硬，当时在chǎng的百余名弟子们均亲眼目睹。据称，圆zhào法shī性情静、平和，心地善良，但饭量极小．每餐只吃一二两。法师的俗家弟子、长安县气功协会会长王绪文推jiàn，法华寺曾派人携舍利子到省佛教协会，经余元大师鉴别，确认是罕见的舍利子。后来，当地人为了永久存放，又筹措资金专修了一座舍利塔。 有关舍利子的形成，lì来众说纷纭，莫衷一是。有些学者提出，由于佛门僧人长qī都是素食，摄入了大量的纤wéi素和矿物质，经过人体的新chén代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形shì沉积于体内而形成。然而这种解释bìng不完全令人信服。世界上素食主义者成千上万，为什么并无舍利子出现？佛门弟子不jì其数，为什么不是每个人都有舍利子呢？舍利子一般超不出以下jǐ种来源：结石骨头牙齿sǐ者xié带的随葬品或人为放入骨灰中的东xī。一些学者认为，舍利子可能shì一种病理xiàn象，类似胆结石、肾结石之类。这种解释也难自圆其说，不少患结石症的病人，死后火化，无一例有舍利子存在，况且出舍利子的高僧生前差bù多都是身体jiàn康、安详zì在的长寿老人。 还有，如：舍lì为hé有大有小？有多有少？舍利为何色泽不yī，五光十色？更让人百思不解的是心脏jiǔ焚不化，由软变硬，成为一个巨大的舍lì子。这在佛教史上也前所未闻。有关舍利的种类 佛陀血舍利佛陀血舍利(1)全身舍利yǔ碎身舍利，qián者指埋葬的全身遗体，后者指火葬的遗骨。此说出自《菩萨处胎经》卷三〈常无常品〉。或谓将遗骨所有纳于一塔者，称为全身舍利；反之将遗骨分置多处者，称为碎身舍利（yī称分身舍利）。 (2)身骨（生身）舍利与法颂（法身）舍利二种。《浴佛功德经》以佛之遗骨为身骨舍利，称佛所遗之jiào法wèi法颂舍利。此种舍利显示佛灭度后，佛所说教法与戒律zhī永住yú世，可为众生之依zhǐ，故相对于shēn骨舍利而称之为法颂舍lì，或略称为法舍利。 (3)骨舍利、发舍利、肉舍利三种。《法苑珠林》卷四十谓骨舍利wèi白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。 后世所谓的shě利，为小豆大之粒状，其质坚实，稍有光泽，多bèiānzhì于小tǎ而受供养。一般相信佛之遗体火化之后，悉成小粒状，还质坚，锥打不碎。然如系佛弟子的舍利，则锥击便破。不过，近世在印度发现的八分佛舍利之一，则如通常rén骨被火烧后之状，既非粒状，亦不坚实。古来亦流传佛之顶骨、牙骨、指骨等wù普受信徒礼拜。由此可知，除粒状舍利外，亦有其他佛遗骨流传。又，安置佛舍利的宝塔，chēng为舍利塔，亦称舍利浮图。安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶。供养佛舍利的法会，则称shě利huì。 依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述，释尊于拘尸城双树间般涅盘后，佛舍利八分。由八个guó家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载，佛灭度百年hòu，阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四魔宝塔供养之。 佛教tú对于佛之舍利，存有难逢难遇之想，故愿意恭敬供养。qiě往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供养舍利，即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝zuò、佛经行之足迹等事之意趣，欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。《金光míng经》卷四〈舍身品〉云（大zhèng16·354a）∶‘舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。’《大智度论》卷五十九谓（大正25·480a）∶‘供yǎng佛舍利，乃至如芥子许，qí福报无边。’ 除上文所载之阿育王集佛舍利盛于bā万四千宝箧，建立八万sì千塔之外，其他各地亦有供养舍利的情形。如《高僧法显传》师子国（锡lán）条载，该国王城中有fú齿精舍。《大唐西域记》卷十一僧伽婆罗国（锡兰）条说，王宫之侧有佛牙精舍。《高僧法显传》载，那竭国jiè醯luó城中有佛顶骨精舍。《大唐西域求法高僧传》卷上玄照条载，玄照曾至迦毕试国礼bài如来zhī顶骨。《大唐西域记》卷十èr载，玄奘回国时请得如来zhī肉舍利一百五十粒携回。《宋高僧传》卷一载，义净归朝时携回舍利三百粒。 关于佛舍利之灵验事迹，古来即有流传，而且由于至诚心而感得佛舍利的记载亦屡有所见。依《高僧传》卷一〈康僧会传〉所述，吴主孙权原不信佛教，尝召康僧会wèn佛教灵验之事，僧会乃请期三七日，感得舍利，五色光炎照耀，孙权令力士以砧击之，砧俱陷而shě利无损，孙权乃大为叹服。关于此等事lì，《三宝感通录》、《广弘明jí》与《法yuàn珠林》等书皆有记载。 唐朝，长安城外法门寺（原称阿育王寺）所供奉的佛舍利，颇得朝野之尊信。宪宗元和十四顷（819），韩愈上‘谏迎fú骨表’，谓不可将夷狄之人（佛）之枯骨奉入宫禁，宜fù诸水火而根绝之云yún。帝见表大怒而贬之为潮州刺史，且命张仲素撰佛骨碑。宋仁宗皇佑元年（1049），令陈留再建八关寺灵感塔，安奉佛指舍利，帝自制发愿文奉迎之。其后，对舍利之崇敬依旧shèng行。 另外，记述荼毗高僧而获shě利者亦为数不少。《宋高僧传》卷七〈希圆传〉载，希圆寂后，荼毗其遗体，得舍利七百余粒；同传卷七〈玄约传〉述及收得玄约之舍利shù百粒。
佛教传说！！
宇宙和生命是从那里lái的？
佛教既不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物质不灭，hòu者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。
佛教相信：宇宙形态de变化，生命过程的流转，那是由yú众生所造的“业力”的结果。
业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的xíng为，像gè种的颜色一样，继续不断地薰染到生命的主体——识田中去，再从识田之中，děng待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，zhè在佛教称为业力的现行。业de造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造作的果，所谓 “shàn恶到头终有报”，就是这个意思的说明。
业，有个人dān独造作的，也有与他rén共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽与他人共同造作，dàn也各yǒu轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有“共业”及“不共业”的两大类。
由于gòng业，所以gǎn得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众shēng——过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太kōng之中，宇宙之间，有着无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，suǒ造各类不同de共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞tái而存在；宇宙之间，万事wàn物，没有一种xiàn象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然有许多的事物，无fǎ用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由yú众生的业力所感，那jiù是它们存zài的理由。
至于生命在地球上最初的出现，佛教相信是由变化而来，下至单xì胞的生物，shàng至人类，都是一样。地qiú形成之后最初的人lèi，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能fēi行了，就在地上ān居下来（世记经、大楼炭经、起shì经等）。实际上，nàyě是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样，既然先yóu共同的业力，gǎn成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。
又yóu于不共业de理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千差万bié。
事实上，共业，也是不共业的分lèi，比如地球众生的共业与他方世界众shēng的共业xiāng比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比rú非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是dìqiú世界的人类，所以仍由共业suǒ感。以此lèi推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃zhì同在一个家庭，兄弟姊mèi，也是各有各的性格，各有gè的成就，各有各的生活感受。
这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。
三世佛，竖三世佛指过去佛燃灯古佛，xiàn在释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。横三世fú指西方极乐世界阿弥陀佛，中央娑婆世界的释迦牟尼佛，东方琉璃世界的药师佛
佛的数量duō到无法计算，咱men现在所处的贤劫就会有千佛chū世，而释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛，而弥勒佛是下一尊佛。感兴趣的话，kě以看看《佛说佛míng经》，nà里有很多佛
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