上期节目中我们给大家推荐了周边短途游的好去处——蒲阳古城，大家跟着伟博是体验了那里的纺织、打铁、推独轮车等很多的传统民俗体验项目，还玩了跷跷板、走了平衡木，感受了这些儿时玩的娱乐和游戏，也参观了蒲阳古城的民俗博物馆，了解了蒲阳古城的民俗故事和传统文化。那今天的节目我们继续跟着伟博逛蒲阳古城，看看那里还有哪些吸引我们的地方。
来到蒲阳古城，最吸引人的地方就是这里的各种民俗体验，除此之外，要说这里的看点就是蒲阳民俗馆里的各种老物件的展示和蒲阳遗址馆里展出的各种有“故事”的藏品了。大家看看眼前的这个“大坛子”样子的东西，它是个什么“神器”呢？
这个“大坛子”原来是咱们陕西人嘴里常说的’瓮”，可是这此“瓮”非彼“瓮”，功能当然也大不一样。
这咱们陕西老年人口中所说的过去用“瓮”来埋人，在考古上叫做“瓮棺葬”，在老百姓口中叫做“缸葬”，是一种流行于黄河流域仰韶文化的墓葬形式，在长江流域的江南一带及云南、广东也有应用。以瓮、盆为葬具，常用来埋葬幼儿和少年，个别成人也有用瓮棺，其历史可上溯至约七千年前的新石器时代。
史料记载，“瓮棺葬”这种葬俗流行于新石器时代至汉代，根据蒲阳当地从汉王庙遗址出土的门墩石、瓦当和文史资料记载来看，蒲阳当地的蒲阳遗址属于西汉与东汉年间一座名城，所以此地发现和出土了大量汉代时期的老物件及文物。
蒲阳遗址馆里我们可以看到各种三千多年前当地老百姓的建筑材料和生活用品，让我们了解当地三千多年前的历史和文化。
在第三批全国文物普查中，蒲阳古城遗址被确认为陕西东部的唯一一个古城遗址，在2009年渭南市田野文物普查中蒲阳遗址被评定为重要发现，并被列入第三批区级文物保护单位。在这里，大家可以通过这些珍贵的历史遗存感受几千年前秦东人民的生活状态和民俗风貌，也为秦东文化和蒲阳古遗址的研究提供依据。因为在蒲阳古遗址里出土量较大的是各种瓦片和当时老百姓建筑用的材料，所以蒲阳古城便结合这个特色又打造出了一个独特的体验项目——手工制作瓦片。
这个瓦片的制作，游客可以根据自己的喜好做成自己喜欢的艺术品。
结合当地民俗、结合当地文化、结合当地特色，蒲阳古城打造出了一个个具有蒲阳印记的旅游体验项目，让游客在这里感受快乐，品味文化，享受生活，这也是蒲阳古城传递给每一位来到这里的游客的快乐音符。
目前，蒲阳古城还在不断的发展和完善中，景区也是在通过各种方式打造属于蒲阳的特色。
处处用心打造，让游客在蒲阳感受蒲阳独有的魅力，在打造民俗体验的同时，蒲阳古城还发展红色旅游。
通过墙上的图片和简短又重点突出的文字，让游客可以一目了然的了解中国共产党的历史及新中国成立以后的重大历史事件和新中国的变迁。
在红色记忆馆里，游客除了参观学习以外，景区还为大家提供了各种服饰和道具，让大家感受红色文化。
让游客在游中学，在学中游，寓教于游、润心无声。目前蒲阳古城的红色记忆馆已被共青团陕西省委、共青团临渭区委命名为陕西省青少年教育基地、临渭区青少年教育基地，同时还被临渭区委宣传部授予青少年爱国主义基地。
话说这逛了一天了，伟博这肚子都开始抗议啦，俗话说：民以食为天，来到蒲阳古城，怎么能不品尝一下当地的美食解解馋呢。
蒲阳古城的美食主要是以忆苦思甜饭为主题，以当地的村民过去和现在的农家饭为主。
这么一大桌美食，蒲阳古城给游客的人均收费是20元，性价比还是很高的。
人均40块钱就可以吃、喝、住，玩转蒲阳古城，这性价比还真是很高呀，看来大家闲暇的时间一定要带上家人或者朋友去那转转了，位置也很好找，从渭南市区往北30公里就到了，大家也可以在导航里搜临渭区蔺店镇的蒲阳村就可以到达，希望大家在蒲阳古城玩的愉快。
来源：都市频道《天下旅游》栏目
宣南文化
权威回答：
宣南文化的定义：
宣南文化的定义有狭义和广义两种。
狭义的宣南文化是指清代京师的汉族士人文化。居于宣南的众多汉族士人所取得的文化成就，在中国文化和思想历史发展进程中产生了重大影响。从这个意义上说，宣南文化具有全国范围的文化意义。广义的宣南文化是指宣南的地域文化。宣南文化是形成、发展于清代至民国 ，位于北京宣武地区，在特定的历史、区位条件下形成的，以士人文化、平民文化为主体的丰富多彩、独具特色的小地域文化，它是北京文化的重要组成部分。
（二）释义
1、“宣南”的由来：嘉靖三十二年（公元1553年），加筑北京外城设“七坊”。其中宣南坊、宣北坊、白纸坊即在今宣武区内。清朝入关以后，在北京实行“旗民分治”政策，规定北京内城为旗人居住，汉人只能居于外城，宣武门以南的区域是居民密集的区域。“宣南”作为这一带地域的泛称，约定俗成，被广泛使用，在清人的诗文集中触手可见。
2、 宣南文化中的“文化”应为广义的文化概念，是指居于宣南地区的“人”在社会实践中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神产品的总和。宣南文化是宣南“人”的文化。宣南人中两个突出的群体――士人群体和平民群体造就了特色鲜明而又丰富多彩的宣南文化内容。
3、士人：一指士大夫（官员）。二指“学子”，旧时读书人的统称。宣南文化中所指的“士人”指知识分子阶层，尤指具有一定学术影响力和政治地位的知识分子。
4、平民：统治阶层之外的普通民众。
5、特定的历史地理条件：宣南地处北京城西南外城。清初，清政府实行旗、民分城居住的政策，“汉官及商民尽徙南城”，内城成为八旗驻防地。为防止八旗的堕落，清廷一再下令禁止在内城开设戏园、旅店。因此外城成为商业和仕宦聚居区，宣武门外，以士人、官宦聚居为主要特色。进京应试的举人多经涿州过卢沟桥进入外城，首先落脚宣南，这是宣南多为士人居住的一个重要原因 。
6、独具特色的小地域文化：宣南，地域范围不大，而与首都北京相连相依。宣南文化既依托于北京文化并成为北京文化的重要支柱，同时又具有有别于北京其它区域的相对独立的特殊性。全国不同地域的文化在宣南汇集、交流，融合传播，使宣南文化具有其它地域无可替代的辐射性，并使之超越其狭小的地域范围而获得带有全国性的巨大文化空间。小地域，大文化，是宣南文化独具的鲜明地域文化 特色，其影响及于全国。
7、北京文化（清代）：清代的北京文化形成了较为完备的体系，构成北京文化主体内容，并具有统领全国文化走势的作用。它既具有交融性、荟萃性等都城文化的特性又保留了北方地域文化的特点，儒家思想、皇权意识成为文化的“主旋律”，既有高雅庄重的帝王文化、典雅精致的贵族文化，又有活泼激情的市井风情。至民国，伴随着清王朝覆灭，北京文化迅速地分解和民众化、市井化，为后来民国时期的老北京文化的形成奠定了基础。
三、宣南文化组成
当前通用的宣南文化的组成有九大系列。按照本文中宣南文化的定义，以大观园为代表的红楼文化不在定义范畴。
其它八个系列采取依照实物景观进行文化分类的方式，大体上包容了宣南文化的丰富内容。笔者尝试依文化的主体“人”所创造的文化形态的不同来划分文化内容，宣南文化由以下六个部分组成：以营城建都的悠久历史为代表的京城源头文化，以文人荟萃及其及重大文化成就为代表的士子文化，以京剧为代表的戏曲文化，以厂甸庙会、天桥绝活为代表的老北京民俗文化、以大栅栏老字号经营为代表的传统商业文化、以牛街穆斯林生活为代表的民族文化。
四、宣南文化的文化特性
关于宣南文化的文化特性，许多知名专家都曾进行过精辟的论述，并给予了高度的赞赏。概括起来宣南文化有四大特性：一是开放性（交融性）、二是创造性、三是政治性、四是平民性。
（一）宣南文化是赋有开放性格的文化
宣南文化作为北京都城文化的一元，集天下之大成、荟萃四方之精华是它的一个主要特点。宣南作为北京的南大门，南来北往的人们不论是士子还是民众都要落脚宣南。来自各地方的人们把各品种的文化带到这里汇集交融，再把宣南文化带向四面八方。
（二）宣南文化是与时俱进、锐意创新的文化
文化在交流中发展、创新。乾嘉汉学是清代主导学术潮流的重要学派，宣南则是这一学派治学和交流学术的活动中心，成就了乾嘉汉学诸大师。乾隆五十五年，徽班进京，落脚宣南。它们借鉴、吸收京城众多地方剧种之所长，一个新的剧种――京剧脱颖而出，然后风靡全国。
（三）宣南文化是具有政治热情和时代精神的文化宣南文化具有强烈的爱国主义热情。戊戌变法是晚清中国知识分子要求变法革新的政治运动，而宣南作为这场运动的策源地和活动中心，是宣南文化中光辉的一页。
（四）宣南文化也是具有平民特征的文化
任何一个地域文化都是多层次的，除了官宦和上层人士，宣南还集中了众多的平民百姓。宣南文化适应普通民众的需求产生了平民文化。新春逛厂甸庙会成为北京人的习俗；老北京天桥曾是京城著名的平民乐园，工、商、技、艺，五行八作，构成动人的市井风俗画卷。
最后：牛街，先农坛，大栅栏三处地方离的不近。是北京几处平民聚居处。在北京的东南西北。所以当时走得话2个时辰。
什么是宣南士人文化的重要标志? 目前宣武区有哪些代表北京建都历史的标志性建筑？ 长椿寺的“三宝”是？
宣南文化历史悠久，明清以来，在这里发展起来的士人文化、平民文化，集通俗、儒雅、华丽于一身，更是北京历史文化不可分割的组成部分。
开放性、创新性是宣南文化的精髓，研究宣南文化不仅仅具有学术价值。
这里是有着三千多年建城史、八百多年建都史的老北京的源头之一。
这里是与皇城文化鼎足而立的士人文化、平民文化最集中的区域，琉璃厂、大栅栏、天桥，构成了北京一道亮丽的风景线。
这里藏龙卧虎，星散于大街小巷之中的名人故居、会馆，可以让我们集中地凭吊近代以来影响中国历史前进的人物群落。
这块宝地中的“宝地”就是“宣南”，泛指今宣武门外至广安门内外一带，这里独特的文化生态便被称为“宣南文化”。
走近宣南，了解宣南文化，可以触摸到北京文化发展的丝丝脉络。
研究一个城市的历史文化，离不开城市的起源，“宣南”正是有着三千年建城史的北京的源头之一
1995年10月，北京市宣武区政府在广安门外一侧的滨河绿地建起了“蓟城纪念柱”，纪念北京建城3040年。著名历史地理学家北京大学教授侯仁之先生亲自撰写的《北京建城记》镌刻在柱前的石碑上。
侯老认为，北京建城之始，其名曰蓟，蓟之中心在今宣武区。在《礼记》中有“武王克殷、反商，未及下车，而封皇帝之后于蓟”的记载。
近年来在北京房山区琉璃河乡董家林村附近发现了一座古城的城墙遗址和大量古墓，被认为是古燕国的故址。大约在西周末年，燕国兼并了蓟国，并且迁都到蓟城，后来又称燕京，即源于此。
古代中国分九州或十三州，北方为幽州，而幽州的治所即在蓟城。春秋战国时燕国的都城也在蓟城，如今在宣武区的档案馆就陈列着在宣南发现的战国陶井。
“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”初唐诗人陈子昂的《登幽州台歌》无疑是唐朝众多歌咏幽州诗作中的代表作，它从侧面说明了此地在唐朝时的文气。
历史学家认为，于1153年建成的金中都城，是北京建都之始。金中都的南北轴线就在今天的广安门以东，而广安门内大街正是当年繁华的商业区。
明中叶起，今天宣武门外骡马市大街以南，东至潘家河沿，西至教子胡同一带统称为“宣南坊”。清朝时宣武门以南地区习惯叫做“宣南”，历史上的宣南地区大体上是指北京市宣武区的管辖范围。“宣南”虽然是地理概念，而围绕这一区域所形成的各种文化现象却超越了时空的限制，演变为一个具有独特意蕴的地域文化概念。20世纪90年代以来，“宣南文化”重新被提及，发展为崭新的课题。
北京城有多古老，宣南就有多古老。从唐代的寺院到近代的商业街，宣南现存的历史遗迹，可以帮助后人清晰地寻找文化更替的脉络。今天的法源寺便是唐代的悯忠寺，天宁寺塔则是辽代的建筑，先农坛是明代的遗存，名人故居与会馆多为清代以来的建筑，这些触目皆是的建筑本身便是北京文化的真实记录，最直接地记载着北京的变迁。
研究一个城市的历史文化，离不开城市的起源。正如著名建筑学家吴良镛所言，在北京历史文化这个长卷中，宣南史迹因历史久远、类型众多、内涵丰富而具有特殊的价值。
宣南荟萃了明清以来大批的文化精英，留下了大量可资观览、可资纪念的历史遗迹，真正称得上是“京师文化之精华”
北京的历史文化大致可以分为三个层次，即皇家文化、士人文化与平民文化，而广义的“宣南文化”包容了这三个层次。
以先农坛为代表的皇家祭祀文化、以琉璃厂为代表的京城士人文化、以湖广会馆为代表的会馆文化、以大栅栏地区老字号店铺为代表的传统商业文化、以天桥为代表的老北京民俗文化等，集通俗、儒雅、华丽于一身，浓缩了北京各个层次的文化。
明清是北京文化形成与发展的重要时期，当以皇城为中心的内城成为宫廷文化集中区时，处于外城的宣南日益成为士大夫文化与市井文化的展示地。曾居住于宣南的历史文化名人有700多人，清初的王渔洋、吴梅村、朱彝尊、孙承泽等大家均流连于此，人杰地灵，极一代之盛。
自明永乐皇帝在北京建都，北京作为全国的政治中心，自然也成为先进文化荟萃之地。当时全国各地的士人进京赶考，大多聚集在宣南一带。这里常年有成千上万的士人活动，为他们提供住宿方便的会馆因而蓬勃发展，后来又有了出于经营需要而修建的地区性的工商公馆和行业会馆。
清代是宣南会馆的鼎盛时期，小小的区域竟林立了300多座会馆，一条窄窄的胡同往往坐落着十几座会馆。会馆为士人的集结、交往提供了理想的公共空间，也为学术的交流、文化的复兴准备了条件。
近代以来影响中国历史前进的人物莫不与宣南的会馆有千丝万缕的联系。民族英雄林则徐就曾住在蒲阳会馆，安徽会馆是由洋务运动的领袖人物李鸿章发起建成的，中日甲午战争失败后，维新志士康有为、梁启超、谭嗣同分别住在宣南的南海会馆、新会会馆和浏阳会馆，抒写了维新活动这一宣南最为悲壮的篇章。民国成立后，孙中山北上与袁世凯会谈，曾五次莅临湖广会馆，改组同盟会，建立了国民党。还有绍兴会馆，在这里鲁迅发表了中国新文学史上第一部白话小说《狂人日记》，并第一次使用了鲁迅这个笔名。
这些已经荒芜的会馆曾经见证了中国近代历史的风云际会，是透视北京近代历史文化的重要窗口，但由于历史的原因，大多数的会馆已经湮没无闻，仅存的也都墙坍栋折，宣武区正在花大力气修复这些会馆。
琉璃厂是北京古老的一条文化街。乾隆年间修《四库全书》时，总编纂纪昀等就以琉璃厂书肆为中心交换书籍，此间一时全国书商云集。当时来京的文人，都以到琉璃厂买书为乐事。这样的盛况持续到民国年间。荣宝斋的木版水印画、戴月轩的湖笔、胡开文的徽墨都驰名四方。如今这里依旧文气十足，当年的文脉并未因时间的流逝而消失。
清初的“满汉分居”、“旗民分治”使北京城市的社会空间结构发生了重大变化，南城成为商业与服务业的中心，同时也成为流动人口的集散地。宣南的大栅栏和天桥遂成为老北京最繁华的娱乐、商业场所，以戏曲文化、民俗文化为代表的平民文化也应运而生。“头顶马聚源，身穿瑞蚨祥，脚登内联升”是民间广为流传的顺口溜，这些百年老店如今依然在大栅栏中迎送着川流不息的客人。走近大栅栏就如同走进了一个地地道道的老北京市井文化博物馆，可以自如地接触到老北京的三教九流、五行八作、什样杂耍。
著名清史专家戴逸认为，宣南虽没有皇城内的宫殿楼阁，西郊的水木清幽园林秀色，但荟萃了明清以来大批的文化精英，留下了大量可资观览、可资纪念的历史遗迹，真正称得上是“京师文化之精华”。
宣南是一片文化沃土，可以开发成吸引世界目光的文化产业带。宣南文化的开放性和创新性在今天依然值得借鉴
城市总是在更新中发展。在宣南，唐朝的胜迹只余下一座简易的石碑，金中都也只剩下一个鱼藻池（即今天宣武区的青年湖），明清的建筑正在大规模的房屋改造中日益减少，这块曾经人才蔚起、俊采星驰的宝地还能重现往日的繁华吗？这一份深厚的历史遗产从我们的手里如何传递给后人？
正在中国人民大学历史系攻读博士研究生的黄宗汉，在古稀之年将“宣南文化研究”作为他的博士论文选题。他说求真、务实、创新是宣南文化的精髓，士人从各地带来不同的文化，又将京城特有的文化带回到各地，近代中国文化就这样交流碰撞，发展创新。今天我们研究宣南文化，就是要吸收其开放性、创新性的特性。
在黄宗汉的眼中宣南是一片文化沃土，可以开发成一处吸引世界目光的文化产业带。如今湖广会馆已经作为文物保护单位修复开放，馆内的古戏楼也开辟为北京戏曲博物馆；安徽会馆正在修复中，并将筹建为中国传统音乐馆。但这一切远远不够，戊戌变法的遗址还湮没在街巷中，大栅栏的历史风貌必须妥善保护，一个集中展示宣南文化的博物馆也还只是梦想……
多年来宣武区委、区政府十分珍视宣南的文化资源，在开展学术研究的同时，先后投资数亿元修缮保护这里的文化遗存。从“蓟城纪念柱”的树立到阅微草堂的修缮，宣南文化已不再仅仅是《北京大百科全书》中的一个词条。
“昔人虽已没，千载有余情”。在秋日的余晖中，我信步穿梭在宣南的大街小巷，寻觅着一处处充满传奇与掌故的人文景观，感受着传统与现代的交融，也憧憬着宣南文化在新世纪里续写出更精彩的章节。
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