位于希腊海岸的阿陀斯素有国中之“国”的称号，它占据着宽4英里、长达40英里的圣山半岛。目前该岛上有11个城镇，1.5万居民，其中修道士900多人，几十座大小不等、式样各异的修道院依山而建。这里让人最感兴趣的不是这些古老的修道院，而是”女人禁入”的规定。据悉，自1060年以来，阿陀斯制定了“禁止女人上岛”的法律，可谓是名副其实的“男人国”。这里不仅不允许女性进入，甚至连一些雌性动物也都不许存在，有关女人的衣物、相片、画册等在这里都是违禁品。
现在如果有谁要想进入阿陀斯也需要通过很多流程。首先得通过希腊外交部的检查，其次看是否带了雌性的猫、狗、鹦鹉等;以上这些得到许可后，每人还得花上不到5美元的“入境费”，最后从阿陀斯政府有关部门得到一张可享受免费食宿的通行证，接着乘坐一艘近海游船才可以抵达阿陀斯。
但是你以为进去后马上就能观光了那么你就错了，因为在进入半岛的路口和码头站着很多值勤的警察，他们的任务就是盘查游人，看是否有女人冒充男人上岛。检查的方法是：撩开内衣，让检查者确认性别(当地法律认可的)。其实在阿陀斯交通很不方便，完全需要游客自己步行攀登，而且当地很容易迷路，修道院都建在悬崖绝壁之上，围以深墙大院，入口只有一个，每到天黑就全部关闭，到那时候，如果你还在外面，那可真就是走投无路了。所以，这样的旅行本身其实也是一种修行。
阿陀斯不受希腊法律的约束，直接听命于修道院，是目前世界上仅存的真正的“僧侣政治”地区。它也是独一无二的实行禁欲生活的地方，900名很有学问的修道士一生下来就被送到岛上，平生没有见过女人。在他们的生活中，没有收音机、电视机、电话，也没有报纸，禁绝一切乐器，还禁止他们唱歌、吸烟等。
除了修道士岛上的平民百姓也一律过着禁欲的生活。他们至今吃的还是自制面包，不过，现在他们也有了整洁的卧室和抽水马桶及汽车。一位修道士说：“在这里生活没有烦恼，我们比世界上任何地方的人都长寿。”目前岛上仍然沿用儒略历和拜占庭时间，每天晨光初露钟声四起，修道士们便开始早祷，圣歌此起彼伏，7时30分准时结束。当太阳落山时，随着钟声再次响起，修道院的门就要关闭起来，举行晚祷。
那么为什么当初国王要禁止女人进入该岛呢?这里有几种说法。一种说法是修道士们刚上岛时，与牧羊女之间发生了不该发生的事情。另一种说法是圣母玛丽亚把圣山变成了她的私人花园，怕别的女人效仿，就不准其她女人上岛了。
越是禁足的地方总有人想要试试，之前有一美国交流学者科拉米勒驾驶一艘划艇来到阿陀斯山脚下，但上岸后她就被发现了。不仅如此，甚至连皇家贵族的家眷也??跃跃欲试。前罗马尼亚王后玛丽曾乔装打扮成一个男孩，偷偷来到阿陀斯，差点儿骗过警卫，但最后还是被捉住送回家中。女性中第一个成功“偷渡”到“男人国”的是，军火商保罗路易斯威勒的妻子——1930年欧洲小姐艾迪丝迪普拉拉科。
史上真实女儿国:一个女子竟可拥有好多夫婿
东女国是否就是传说中的“女儿国”呢?据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北22行。有大小八十余城。”据任新建解释，按照《旧唐书》的记载，东女国南北长22天的行程，东西长9天的行程，如果按照过去一天骑马40公里或者步行20公里，那么东女国应该南北覆盖400公里到800公里，东西覆盖180公里到360公里。
据史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层的碉楼。女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。东女国最大的特点是重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宫中女王的旨意，通过女官传达到外面。东女国设有女王和副女王，在族群内部推举有才能的人担当，女王去世后，由副女王继位。一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导一切家中事务。
历史上的东女国后来难道已经消失了?
《旧唐书》关于东女国的记载是十分详细的，但是到了唐代以后，史书关于东女国的记载几乎就中断了。难道东女国的出现只是昙花一现吗?任新建说，唐玄宗时期，唐朝和土藩关系较好，土藩从雅鲁藏布江东扩到大渡河一带。可是到了唐代中期的时候，唐朝和土藩关系变得紧张，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩统治区的少数民族到内地，当时唐朝把8个少数民族部落从岷山峡谷迁移到大渡河边定居，这8个部落里面就有东女国的女王所率领的部落。当时东女国女王到朝廷朝见，被册封为“银青光禄大夫”，虽然是虚衔，但是品级很高，相当于现在的省级官员。后来到了唐晚期，土藩势力逐渐强大，多次入侵到大渡河东边，唐朝组织兵力反击，在犬牙交错的战争中，东女国的这些遗留部落，为了自保就采取两面讨好的态度。
后来，唐逐渐衰落直至分裂，土藩也渐渐灭亡。土藩崩溃后，曾经被他们统治的青藏高原重新回到了原来的部落时代，唐代分裂后，也没有力量统一管理，到了后来的宋元明三代，对于青藏高原地区的统治很薄弱，因此基本没有史料记载，一直到清代才把土司制度健全。而东女国的遗留部落有些由于靠近交通要枢，受到外来文化的影响，女王死后没有保留传统习俗，逐渐演变成父系社会，而有一些部落依旧生活在深山峡谷，保留了母系社会的痕迹。
为什么东女国的习俗能够保留到今天呢?
任新建认为，随着社会进程的发展，这个地区至今仍旧保留着母系社会的痕迹，是适应当地生产环境的需要，这个地区处于高山峡谷之中，生产条件差，土地、物产稀少，如果实行一夫一妻制，儿子娶妻结婚后要分家，重新建立一个小家庭，以当地的经济能力根本无法承受，生产资料分配不过来。而且地处封闭的深山峡谷，和外界交流几乎隔绝，不容易受到其他文化的影响。
北京师范大学文学院民俗学专家万建忠教授也认为，一定的生产力，有一定的社会制度与之相配，在这种生产能力比较落后，相对封闭的地方，劳动强度不大，居民自给自足，男性的优势得不到充分的显示，女性掌握着经济大权和话语权。另外还有一种深层的社会心理因素，保持母系氏族制度，表明了人们对过去的社会形态和社会结构的一种追念。
根据任新建的考察，历史上的东女国就处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带，也是现在有名的女性文化带。“而扎坝极有可能是东女国残余部落之一，至今保留着很多东女国母系社会的特点。”任新建说。扎坝过去是一个区，现在有7个乡，5个乡在道孚县境内，2个乡在雅江县境内，一共生活着将近一万人。任新建在扎坝调查时发现，女性是家庭的中心，掌管财产的分配和其他家庭事务，与东女国“以女为王”相似，有的家庭有30多个人，大家都不结婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母亲，最高的老母亲主宰家中的一切。“很明显是母系社会的残余，经过现代社会的冲击，已经和原始的母系社会不完全一样，只是保留了一些基本特点。”任新建说。
扎坝人依然实行走婚，通过男女的集会，男方如果看上了女方，就从女方身上抢来一样东西，比如手帕、坠子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。到了晚上，女方会在窗户边点一盏灯，等待男方出现。扎坝人住的都是碉楼，大概有十多米高，小伙子必须用手指头插在石头缝中，一步一步爬上碉楼。
此外，房间的窗户都非常小，中间还竖着一根横梁，小伙子就算爬上了碉楼也要侧着身子才能钻进去，就好像表演杂技一样，这个过程要求体力好，身体灵活，这其实也是一个优胜劣汰的选择。第二天鸡叫的时候，小伙子就会离开，从此两人互相没有任何关系。男方可以天天来，也可以几个月来一次，也可以从此就不来了，他们之间的关系叫做“甲依”，就是伴侣的意思。女方可以同时有很多“甲依”，但也有极少数姑娘一辈子只有一个“甲依”，两个人走婚走到老。
女方生小孩后，“甲依”一般都不去认养，也不用负任何责任，小孩由女方的家庭抚养。但奇怪的是，当地的小孩一般都知道自己的父亲是谁。
在广袤的西伯利亚地区，生活着一群热情开朗的居民。那里独特的人文景观和人们原始生活状态，吸引着无数敢于探险的旅行者。对于那些喜欢一边旅行一边猎艳的人来说，西伯利亚也是个不错的选择，因为西伯利亚女郎，会用她们独特的方式来招待远道而来的客人。
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