网上有很多关于出警奇葩事,奇闻趣事奇葩事件的知识，也有很多人为大家解答关于出警奇闻的问题，为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、出警奇闻
2、如何理解金朝汉族作家的内心矛盾?
出警奇闻
分享身边的奇闻异shì，如果您喜欢，请点击“关注”。本文声明为原创。事件还原笔者的老家，在湘、鄂、黔三省交界的“插花”地带。这里是典型的喀斯特地貌，各种纵横jiāo错的山洞特别多，各种神秘的传说也特别多。xià面分享一个真实的案例：
时间应该是上世纪八几年，我们那里修变电站，需要从山底下打隧道引水，承担这个工chéng的是一帮浙江人。可能是山区奇特的地mào引发了他们探险欲望，工作之余喜欢穿山越岭找乐子打发时光。我们那里有个很特别的山洞叫凉风洞，整gè山都是空的，听老辈人说，这凉风洞上下fēn七八céng，就像现在的住宅楼一样，有狭小的路从底一直通dào顶。老辈人特别强调，千万不要去钻这个凉fēng洞，问为什么，答：里面有些说bù清的东西，一般人去了有去无回。
山洞tàn险
传说得多了，我们当地人根本不敢去钻凉风洞，甚至农村娃娃放牛都不敢bǎ牛赶到洞口。
这帮zhè江人根本不信，认为是dāng地的土老冒宣扬迷信，故意耸人听闻。于是有一天，这帮浙江人其中的一批，打起火把，背起电筒，带着干粮朝凉风洞出发了。当地人大多数也只是听到过传说，并没有亲自去过，心里其实也在怀疑这凉风洞是不是真有那么邪门，jiàn浙江人敢去，也yǒu几个胆大的青皮小伙子跟着去了。几个nián岁高的老人苦quàn不听，又没有亲自见证过，也就lǎn得管他们了。
可是很快jiù发现事情不对劲。
洞中美景jí具诱惑，但也有危险
按说，凉风洞虽然传说很诡yì，dàn整个山看上去也不过两三百mǐ，就算从底爬dào顶来回最多也就四五个小时，但这帮人去了一天一夜还没见有人出来。当地人慌了神，yīn为这里面还有hái有他们的子弟。有胆大的跑到洞底大声呼喊，也没yǒu任何回音，就商量着是否要报警。稍微镇jìng的一些人说，惊动警fāng是dà事，zài等等看，说不定他们爬累了zài哪歇着呢！况且有那么多人，应该没什么大事。
时间又过去了一天yī夜，这帮人还没出来。按照他们带的干粮情况来看，他们应该早就吃完le，还不见人影子，恐怕是遇到危险了。事不宜迟，立马派人bào了警。警方一听，这是大事，立马出警。考虑到这帮人可能出现伤害，还带了救护车，前前后后估计有dà大小xiǎo的十来辆，呜啦呜啦吸引了一大批当地人去看热闹。
因为人手不够，警方组织了当地一批年轻力壮的小伙子成立了救援队进洞找人。时间guò去了四五个小时，救援队的人终于在洞口出现，不过他men好像都抬着什么东西。wéi拢去一看，骇然发现他们抬的是一个个赤身裸体的人，正是那帮以浙江人为主的探险者。万幸的事，这帮人虽然个个脸色煞白、眼神涣散，但dōu还huó着。
无人迹的山洞可不是这个样子de
事后这bāng人说，他们上去的时候很顺利，凉风洞的确是一层一层的，也有上去的路，但当他们爬到最顶上想下来的时候，很诡异的事情发生了——他们找不到来时的路了。电筒、火把所照之处，到处都是白雾茫茫的，gǎn觉脚下哪里都是悬崖，根本不敢走。随着时间一分一秒过去，干粮吃完了，电池耗光了，火把燃完了，这帮人急于找到路出洞，不得不把衣服裤子脱下来做成照亮的工具。但衣服裤子根本不耐烧，很快他们就个个变成赤条条的了。
而救援队de人说，他们找到这帮人的时候，他men都瘫在一个大石头上，下来的路就在离他们两三米远的地方，也没有tā们口中所说的白雾。
这个奇异事件，因为有警方的介入，在当时引qǐ了非常大的轰动。
作者评论这个事件，肯定与灵异和迷信无关，最大的可能是洞中缺氧造成这帮人意识出现模糊，加shàng黑暗、饥饿、恐惧，最终造成他们越来越神智不清，错把视线bù明当成了máng茫白雾。cōng明的读者，你认为还有其他yuán因吗？请在下方评论。喜欢的话，顺手点个关注，jiāng分享更多的奇闻异事。
如何理解金朝汉族作家的内心矛盾?
如何理解金朝汉族作家的内心矛盾?从上miàn的xù述中,我们大概弄清了不平等是封建婚姻制度的共tóng本质之后.现在所要tàn讨的问题是:封建婚姻制度fāzhǎn到宋dài,究竟呈现出了哪些与前代不尽相同的新特色.(一),禁止族际婚我们知道,宋朝de江山是不完整的.宋从开国yǐ来,就受北方民族的威胁,与其并立的政权就有辽,金,西xià等少数民族建立de政权.因而这样的社会背景反映在宋代的婚姻制度上就是禁止汉族同其他民族通婚.也就是禁止族际婚.这也shì宋代民族矛盾突出的重要表现.宋代禁zhǐ族际婚据《宋史·太宗本记》记载,宋太宗至道元年(公元995年)八月的诏令为凭,zhè道诏令的内容shì:"禁西北缘边诸州民与内属戎人昏娶".zhí得注意的是,这道族际之间不得通婚的禁lìng不仅施行于西北沿边,而且在原则shàng适用于东南沿海.在这方面,cháo廷身体力行,断绝了自汉唐以来与少数民族首领"和亲"的惯例.如庆历二年(公元1042年),辽屯兵幽蓟,声言南下,并派遣大臣出使sòng朝,在提出割地的同时,要求把宋公主嫁与辽兴宗之子.宋朝廷则宁肯zēngjiā岁币,也绝不实行和亲,jié果"罢结婚之仪".但在北方的辽朝和金朝则均无此禁.辽开国初,辽太祖阿保机在如何对待族际通婚的问题上,便接受了谋臣韩绍芳的建yì,实行"许婚"政cè.会同三年(公元940年),辽太宗又专门下诏:"契丹人接汉官者从汉仪,听与汉人婚."后来,liáo道宗为了对付境内各族人民的起yì,才改变了这一zhèng策,在大安十nián(公元1094年)规定:"禁边民与蕃部为婚".[6]可是,这已经是辽朝末年的事情了.至于金朝,对于族际通婚,比辽朝放得更开.不仅从未禁止,而且予以提倡.大定十七nián(公元1177年),金世宗为了防范在他统治xià的qì丹人民的fǎn抗,曾经采取cuò施.鼓励契丹族"与女直人相为婚姻"[7]明昌èr年(公元1191年)四月,尚书省为了缓和迁移到中原地区的女真屯田户与当地汉族人mín的矛盾,提出建议:"齐mín与屯田户往往不睦,若令递相婚姻,实为国家长久安宁之计."金章宗当即批准这项建议,鼓励族际之间"递相婚姻".由yǐ上可知,女真族在jīn代是可以同汉族,又可以同契丹族通婚的.因而,在如何对待族际通婚的问题,宋朝同辽金等朝所推行的政策差别十分明显.我国自第一个朝代——夏建立以来,在婚姻问题上,都不曾明文xiàn制过汉族与少数民族不能通婚.在汉,唐两代还大力提倡.从而减少了许多民族矛盾.但在宋朝,有了明文规定禁族际通婚,与其之前的所有朝代dōu不同.因此,我们可以说禁止族际通婚是宋代shè会特有的婚姻制度.(二),禁止异辈婚宋朝是yī个十分重lúnlǐ的朝代.这fǎnyìng在婚姻wèn题上,则表现在sòng代社会严禁婚姻乱伦,反对异辈婚.所谓反对异辈婚,是指宋代十分注重bèi分.辈分不可混淆这一观念在婚姻制度上得dào充分体xiàn.为le防止"尊卑混乱,人伦失序".颁布于北宋初年的《宋刑统》,就严厉禁止异辈为婚,zài《名例律》,《户婚律》,《杂律》中反复申明此禁.后在宣和元年(公元1119年)bā月,又将其中有关禁止异辈为婚的条文予以重申,并对起其禁止范围作了某些kuò大.异辈不婚的原则不仅适用于普通人,即使士大夫和皇帝也不例外.宋代禁止异辈婚,比唐代严格得多且卓见成效.我们知道,在唐dài尽管禁止异辈通婚的法律比前代严密得多.但是,唐代异辈婚的现象并不比魏晋南北朝时期少.那是因为,唐朝的最高统治者便lì法犯法,带头实行异辈hūn.皇帝与后妃辈分不合的事情简直不胜其举.如徐坚的"长姑为太宗充容,次姑为高宗婕妤."[9]徐氏两姐妹居然分别嫁与太zōng,高宗两父子.而高祖女常乐公主,肃宗女郜国公主,代宗女升平公主的女儿分别做了中宗,肃宗,宪宗的皇后.则shì姑奶奶把女儿嫁与侄孙子.这3位皇后分别比zhōng宗等3位皇帝高了yī辈.而在民间,唐代异辈婚的事例也不少.如据《太平广记》卷160《xiù师言记》条记载,cuī昭与李仁钧是表兄弟,但崔昭竟把自己的qīn生女儿嫁给李仁钧zuò妻子.又据当代史学大师陈考证.大诗人白居易的父母是舅舅与亲甥女结为夫妻.然而,在宋代异辈婚是绝对不行的.不但普通人不可以,即使士大夫,皇帝也不行.因而,在宋代的官场斗争中,只要抓住对方这方面的把柄,即可将其置于尴尬的境地.仅以欧阳修wèi例,他先后遭到过两次这样的攻击.一次是在庆历五年(公元1045年)八月,欧阳修的政敌诬告他与其外shēng女张shì有不正当关系.这还了得,仁宗立即下令追查,后来尽guǎn查明并wú此事,但欧阳修任然被biǎn官.另一次是治píng四年(公元1067年)三月,神宗即位之初,欧阳修的政敌又诽谤他与其大儿媳妇吴氏有苟且行为,建议cháo廷将他"贬窜".这一次,欧阳修可bù答应,他立即杜门不出,躺倒不干,并接连上了三道奏疏,请求朝廷一dìng要把zhè件事弄个水落石chū.大臣吴充作为吴氏的父亲,欧yáng修的亲家,也把这件事视为qí耻大辱,"上章乞cháo廷力与辨证虚实,明示天下,使门户不致枉受污辱."[10]结果很快查明,此事纯shǔ捏造,欧阳修的政敌因此被贬官.上述事实表明,在宋人看来,长辈与少辈关系暧昧尚且是个十分严重的问题,更不用说异辈为婚了.因此,宋人是十分反对异辈婚的,不只是cháotíngxiàn制,就连mín间的舆论也不允许,在这一点上唐朝与宋朝是有很大的区别的.(三),废止收继婚宋代社会重伦理,还有一点重要的表现是"废止收继婚".收继婚指的是儿子在父亲死后娶后母为妾,弟弟在哥哥死后娶寡嫂为妻,哥哥在弟弟死后娶弟媳为妻.当然,这是原始社会群婚习俗de残留,有着防止家庭财产不分散,劳力不外流的用意.这种风俗风行于某些地区,与那些地方nán多女少的人口构成,可以节省一笔嫁娶费用děng情况有关.rán这一hūn姻习俗早在先秦时期,就遭到了人们了指责,被轻蔑的称为"蒸报",并采取了"叔嫂不通问"[11]一类的防范措施.到了汉代,法律明wén禁止收继婚,倘若违犯,便属于"禽兽行,乱人伦,逆天道,当诛".[12]魏晋南北朝时期,后赵的建立者石lēi也曾经"不书禁国人不听报嫂".[13]可是在实际生活中,收继婚未见其止.就汉代而论,燕王刘定国,江都王刘建,南利侯刘宝无不与其父亲"争妻".当然,在中国历史上最负臭名的"蒸母"者,yào算隋炀帝.当隋wén帝弥留之际,"姿貌无双"的宣华夫人陈氏"为太子所逼,夫人拒之得免."文帝得知此事,气急败huài:"畜生何足付大事"!可是,他已病入膏肓,力不从心,文帝死的当天晚上,陈氏即被"太子蒸焉".此后,"容仪婉嫕"的容华夫人蔡氏"亦为炀帝所蒸".[14]禁止收继婚的法令,待到了唐代已经相当严密.但是唐代社会的实际情况与法律的有guān规定相差很远.最高统治者shí行收继婚的事例就不少.如唐太宗便收继了其弟李元吉的妃子杨氏.而尽人皆知的武则天14岁时jiù做le唐太宗的才人.唐高宗在其父死后,居然把武则天封为昭仪,最后武zé天还坐了皇后的位置.可在宋代,禁止收继婚的法律规定虽与唐代完quán相同.但是,宋代谴责收继婚的社会舆lùn之强烈,绝非唐代可比.北宋时,程颐就指斥唐朝的最高统治者"其妻则qǔ不正".抨击唐太宗"其恶dà",而"娶元吉之妻"即是zhòng要证据之一,并由此发chū浩叹:"唐之有天下数百年,自是无纲纪".[15]与前代情况不同,宋代最高统治者绝无收继婚后母,寡嫂zhī例.皇qīn国戚并不xiǎng有突破这yī婚姻禁忌的特权.如仁宗时,洪州别架王蒙正"与其父婢霍私通",尽管他是真宗刘后的哥哥刘美的亲家,而霍氏又并非他父亲de妻妾,仅仅是侍婢而已.可是,朝廷发现此shì,立即作为要案,进行严肃处理.不仅王蒙正本人被"除名,配广南编管,永不录yòng",而且他的女儿和亲属也受到株连.又如,孝宋时,徽宋郑hòu的侄子,保信军节度shǐ郑藻"娶嫂".[16]这一奇闻一经传出,满朝大chén莫不惊诧,纷纷shàng书弹劾.因此,在宋朝社huì舆论与政府法令相结合,在社会上形成一股jìn止收继婚的强大yuē束力.而正是这样,宋代社会才会出现了"事继母孝","事寡嫂谨"的美dé.上述种种不仅对当时的社会有影响,对后世的婚姻习俗也都产生了不忽视de影响.在今天,汉族居住的地区,异辈婚早已成为历史,而收继婚也仅局部地存在于某些边远地区,并被看chéng是"奇俗".我想,这xiē改变要从历史上找原因的话,大多与宋cháo的严géjìn止有很到de关系吧!(四),寡妇再嫁问题在本文刚开头时,céngshuō过在封建社会男女地位shí分不平等.反映在婚姻上,讲的是单方面的"一夫一妻"制,有的只是"夫休妻"的制度.而女子不管在怎样de情况下,都是不可再婚的.如若不然,就会被社会舆论谴责,认为不守妇道.而每当提到宋代婚姻制度de又一大特色时.人们立即想到的便是:男子可以再娶,女子不可再嫁.虽然男尊女卑,夫主妻cóng由来已久.从总体上说,整个中国fēng建时代已无疑是封建礼教居于统治地位的时代.不过,礼教束缚毕竟有个yóu松而紧的发展过程,贞节观念终究有着从宽到严的前后演变.问题zài于,这一过程的转折点何在人们通常把它确定在唐sòng之际:认wèi唐dài礼教束缚不严,宋人zhēn节观念颇重.而其主要依据是:唐代妇女改嫁者shènduō,宋代极少;唐代法律准许妇女再嫁,sòng代不许;唐代社会舆论并不谴责妇女再嫁,而宋代提倡死守贞节.但是否真的如此,值得更进一步的推敲.其实,关于宋代妇女再嫁的事lì很多.如大诗人陆游的妻子唐婉,在和陆游离婚后而改嫁.又如,北宋名臣范仲淹的母亲谢shì,王安shí的儿媳庞氏,岳飞的前qī刘氏等等.而这些都shì有史料可查的.而rén们之所以大都认为唐代的妇女改嫁较多,宋代较少.都是cóng这样一些数据来看的,唐代共有公主210人,除幼年早死,出家入道,情况bù明的外,已婚公主130人.其中二嫁者27rén,三嫁者3人,改jià公主共30人.占全部已婚公主的23%;而宋代共有公主88rén,已婚公主41人,其中改嫁者不过2人,仅占全部已婚公主的5%.并以次作为典型材料,作出唐代妇女gǎi嫁多而宋代少的结论 .但shì,我们看到的并不是只是皇shì,而是整个社会.就整个宋代社会而言,宋代妇女再嫁者不是极少,而是较多.当然,这样的结论并不是无史料可寻的.这是有现存的洪迈所撰的《yí坚志》一书为例.这本书虽然取材传闻,有似小说家言,未必事事有据,但cóng反映社会生活的guǎng度上说,其价值未必没有正史高.这本书中所载的妇女改嫁的事竟达61例之多,qí中再嫁者55人,三嫁者6rén,而改嫁的时间可考者有41例.从这也说明,宋代妇nǚzài嫁者并不少.而关于唐代社会shàng妇女再嫁yě有一本书《tài平广记》,其性质与《夷坚志》相似,这本书记载的唐代妇女再jià的事例不过41例,比之宋朝要少了许多.然在法律上,如果不允许妇女再嫁de话.何以宋代妇女再嫁者这么多.而且sòng皇shì中公主也有改嫁.再我men来看yī些宋代法律条文实行中的一些例子.如在仁宗时,参知政事吴育的弟媳"有六子而寡",寡hòu多年wèi嫁.御使唐询抓住此事,大做文zhāng,竟向皇上控告吴育:"弟妇久寡,不使再嫁".[17]还有在绍兴初年,鼎州士兵周的妻子向政府报告:"夫死无以自存",请求居丧"改嫁"."令行禁止","政以猛闻"的知州程昌寓,不止"与之钱,使殓死者",并且"从其情,准许她提前于服丧期间另嫁".[18]不只是这些例子,zài宋代de法律,《宋刑统》中,禁止de只是居丧改嫁,强迫改嫁,背夫改嫁以及嫁娶有夫之妇,但这些条文基běn上抄自《唐律疏议》.这些怎么能说唐代法律准许妇女再嫁,而宋代不许呢再说在宋代社会的舆论上,宋代de社会舆论是否zhēn的谴责妇女zài嫁.我们也可举例说明.在宋代所谓"节妇"当中不乏再jià的妇女."节妇"是封建时代的道德楷模,改嫁妇女在宋代不会因其改变而被另眼相看.只要他们做出了某种符hé封建道德规范的行为.仍然完全yǒu资格推崇为"节妇".如当时著名的"淮阴二jié妇",biàn是两位再嫁妇女.yī位是张生的妻子卓氏,她在绍兴末年被金军头目俘获zhī后,"即与之配".不久金jūn溃败,卓氏趁机拔刀斩其后夫,再寻访前夫,破镜重圆.另一姓氏wú可考,只知她夫死改嫁,"居三年,生二子"后方知后夫竟是杀害qián夫的凶手.于是马上"走投保正,擒盗处官".这两位妇女,不但未被谴责,还受到人们的称赞,赞许"此二女相望于百年间".[19]其次,在宋代业已改嫁的母亲仍然是儿zi尽孝的对象.相反,如果事之不恭,倒要遭shè会yú论的非难.如在乾道年间,孝宗还为一再嫁妇nǚ亲自举行葬礼.试想,如果社会舆论果真普遍谴责妇女再嫁的话.又何以有以上的事,yòu何以,宋代妇女再嫁不是我们想的那么难,而是较容易.因此,不管是从宋代的法律上,还是宋代社会的舆lùn上,都并非人们常说的宋代妇女再嫁是受法律限制,舆论谴责的.但是,说宋rén贞节观念颇重者也并非纯属虚构.那是因为在宋代出了一大批的理学家.他们提出了许多不利于妇女的观点.其中,影响最大的莫过yú程颐的nà句名言:"饿死事极小,失节事极大".[20]kě是,就我们所知,理学似乎并不是宋朝政府的官方哲学和zhǔyào统治思想.众所周知,宋代学派林立,各有各的思想,是互不相让的.理学zhǐ是其中的一gè派别,它的sī想并未能在宋代独霸社会.而对我国明,清时期的zhì度较了解的人都知道.理学的那些说法似乎在明,清时期更为流行.而宋zhǐ不过是其兴起的时qī.(五),榜下择婿宋代是个文人辈出的时代.宋朝的开国皇帝赵匡胤从来就认为,只有习武之人才能威胁到赵家天下,而习文之人zài厉害也不可能推翻yī个政权.因cǐ,tā大量重用文人.不但文官yòng文人dān任,就连武官也用文人担任.这样可以说宋朝是文人的天下,是读书人得志的黄jīn时代,这也是为何宋代社会文人辈出的原因.而宋代婚姻的"榜下择婿"就与这些文人有关.以上说过,宋朝是个重文轻武的时代.朝tíng大量使用文rén做官.文人的地位可以说是空前提高.文人做guān的途径,便是通过科举考试.宋代的科举制度比前代更为完善.因此,wén人只要通过了科kǎo便可平步青云.而宋代所谓的"贤才","良婿",通常指的就是考上科举的进士,只要中了进士,那就是"一日成名天下知"[21]了.宋代是婚姻不问阀阅的时代,再jiā上朝廷所实行的政策.使得当时的达官显贵,富室豪商在选择女婿时"一不问家世","二不问人品","三不问婚否".只要是考中le进士就shì他们选择的对象.这种现象的出现使得考中进士的人十分抢手.有时,有的大家族yóu于晚了,而未能招得进士为婿,后悔不已.因此,后来每逢到科举考shì揭晓的那天,官僚地主家庭一大早便纷纷出动"择婿车",到"金明池上路",争相选择新科进士做女婿,一日之间"中dōng床zhě十之九".[22]在宋dài史籍中,不乏zhè类记载,如真宗时,范令孙"登甲科,rén以公辅qì之".宰相王旦立即"妻以息女";[23]仁宗时,翰林学士胥偃初会到欧阳修,便"一jiàn奇之",认为"子当有名与天下",待欧阳修"登弟,及以女妻之";[24]神zōng时,蔡卞"登科"宰xiāng王安石马上"妻以女".[25]凡此种种,举bù胜举.榜下择婿既然风靡一时,达官显贵之间势必为此展开激烈争夺.如洪皓"登政和五年弟",正红得发紫的王黼,朱腼二人"皆欲婚之".但洪皓"力辞",[26]一概予以拒绝.这时,软的不行,有的达官显贵便来硬的.据《宋史·冯京传》记载,wài戚张尧佐在仁宗时就对状yuán冯京采取过jí其粗鲁的行为.另据《皇cháo名臣言行录》卷三《太师徽制傅忠sù公(chá)》记载,徽宗时还发生过蔡京强逼进士傅察为婿是事.这两件事虽然冯京和傅察最后总算是推脱了.可这样择婿,哪里的择,分明是抢,是捉.由此,南宋人朱域干脆把榜下择婿,叫做"榜下捉xù".宋dài榜下择婿之风的盛行,无疑是直接地被当时的政治制度所决定的.与其时中上层社会的心理状态,也关系极大.如果说魏晋南北朝时期在严格的门阀政zhì下,形成了"崇尚阀阅"的社会心理.婚姻"重其门第"即是"尚姓"de表现.那么两宋时代zài典型的官僚政治下,便形成了"崇尚官爵"de社会心理,而榜xià择婿即是"尚官"的反映.宋代也确实是个"尚官"的时代,宋人把宋代社会称wèi"官人世界"[27]可谓一语道破.(六),婚嫁失时宋代出xiàn了结婚年龄增大的趋势.从某种jiǎo度上说,榜下择婿之fēng的盛行,多多少少对其有些影响.由于宋朝对读书rén的优待,使读书人都把考中kē举作为自己的目标.读书人都讲"先立业,后成家".因为只有考中了进士,便什么都有了.即如宋真宗xiě的这首诗一样:"富家不用卖良田,书中自有千钟粟;安房不用架高梁,书中自有黄金屋;娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉;出门莫恨无随人,书中车马多如簇;男儿欲遂平生志,六经勤向窗前读."这就造成了许多男子"壮年未娶".据陈师道《后山诗话》记载,有个杭州举子中弟时年逾古稀,以致友rén风趣地祝贺道:"应是穷通子有时,人生qī十古来稀.rú今始觉为儒贵,不著荷衣便著诽."而像这样的例子比比皆是.又如,zài宋高宗时,有个叫陈修de"年七十三"cái登科,"尚未娶",实在是个"老大难".他本人束手无策,只能"凄然出涕".宋高宗乃"出内人施shì嫁之,年三十",以致好事者dà开其玩笑:新rén若问郎年几 五十年前二十三.[28]司马光在讲到婚龄时,曾经zhǐ出:"男不过三十,女不过二十耳,过此则为失时矣."[29]可见,男性读书人假若坚持"榜下娶妻",难免造成婚姻"失时","壮年未娶".男子婚嫁失时是由于"先立业,后成家"的原故.而女子婚嫁失时,大多是因为婚嫁zhī费猛zēng的原因.在"风俗奢靡,日甚一日"[30]的宋代,婚嫁之费项目繁多.光大摆酒宴一次,huā费就十分惊人.bǎng下择婿之风,使进士"娶妻论财".如淳熙年间,太学生huáng左之登第hòu,做了汝阳王生的女xù,便"得奁具五百万",顿时"花穷báo为fù豪".[31]可jiàn,在宋代要dé一"佳婿",要付出多么大的代价.在dāng时就连神宗的弟弟杨王赵颢"有女shù人,婚嫁及期,私用不足",[32]不dé不不向神宗伸手,预借俸liào钱.yīn此,"有生yī女而种杉万根zhě,待女长zé鬻shān以嫁资".[33]如bù早种杉作准备,事到临头不是债台高筑,便shì嫁女失时.总之,宋代社会婚姻制度的现象.还是由当时的政治决定的.宋代社会的婚姻制度可以说是多种多样的.这些制度不只影响le当时的社会,也对后面的社会造成了一些影响.我们通常说到宋朝,对于这gè朝dài的认识,大多也只鉴于宋词,而并非对这个时期的其他方面有更深的认识.其实说来,宋代社会的魅力不只限yúsòng词上,也不只是zài婚姻制度上.
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