据悉，乾隆《襄阳府志》记载：“在县西六里。东晋时，僧慧远建，寺后有甘泉洞。岩石嶙峋，泉水出石龙口中，甘洌异常。”作为净土宗创始人，东晋高僧慧远在中国佛教史和佛教信仰上都有其崇高的地位。晋兴宁三年（365年），慧远随师释道安避乱来到襄阳，在襄阳一十五年，随侍释道安左右，深受道安器重。释道安建成闻名天下的檀溪寺，造丈六金像，慧远代师撰《丈六金像颂》，其后释道安在襄阳建寺15座。 此外，碑文书法、纹饰或也可为一个佐证。我市收藏家李健认为，此碑楷书文字严谨，是明代非常典型的台阁体。正面周边雕饰的云龙纹，也属于明末的图饰风格。
近日，我市自行车骑行爱好者莫长福在甘泉寺遗址附近发现一通被泥土掩埋的残碑，引来不少文化爱好者前去探访。“甘泉寺作为襄阳历史上颇有影响的寺院，此前只余刻有‘甘泉’二字的摩崖石刻，这块记事碑将为甘泉寺提供更为丰富的实物证据。”3月14日，我市文史专家方莉接受记者采访时表示，经过实地仔细辨认后，此碑为甘泉寺碑无疑，或是明万历年间王朝儒所撰碑记。
遗址附近现残碑
莫长福爱好骑行运动，并以一些文化遗迹为目标，为骑行增加趣味。甘泉寺遗址处在半山腰，需攀藤附葛寻路而往，即使去过多次，有时也不能找到。莫长福前后两次邀请朋友泉石公当向导，才顺利找到甘泉寺遗址。在返回途中，他突然发现一块露出地面、明显经过加工的大石块。于是，一通关于甘泉寺的记事残碑就这样横空出世。
残碑距离甘泉寺摩崖石刻仅两百米左右，其宽97cm、厚26cm，残高自右至左为35cm至72cm。遗憾的是，碑正面文字标题、落款残缺，综合行距、布局情况，判断全碑竖行17行。方莉介绍，碑正面文字仅101字可辨认，难以判读，但就目前所见，可以确定此碑为甘泉寺碑无疑。文中有“不竭亦不盈”一句，很显然是在美誉甘泉，说甘泉在天旱时不会干涸，在丰水季节也不会满溢，自有神奇处；文中提到“盐”“碱”二字，猜测是说甘泉水没有盐碱味，正合其“甘”；文中还出现“慧远”二字，也与历代府、县志所记载的慧远建寺相吻合。
碑或为明代遗碑
方莉表示，此碑的年款和撰记人均已残去，使得其年代成谜。碑阴列众多善信及石匠姓名，另外还列有岘（山）寺、卧佛寺、本山（甘泉寺）8位僧人及募修僧14人法号。这表明，甘泉寺的修建得到了周边寺庙的支持。
方莉根据碑文“慧远寺”，揆诸上下文，推测当时确有寺，寺名为“慧远寺”。以“甘泉”名寺则在此后，推测其命名原因，是因为其左近有一弯“不竭亦不盈”的甘泉。继之推测该碑记，应是为建甘泉寺作记，且为续接上“慧远寺”的传承。
乾隆《襄阳府志》有记载：“明万历中，仪卫司副王朝儒撰碑《记》。”方莉指出，这表明明代万历年间的建寺应是甘泉寺发展史上的一个大事。乾隆《襄阳府志》之前的天顺、正德、万历诸《志》，均无甘泉寺记载。那么，或许明万历年间修建之前，其实并无甘泉寺。她推测，此碑或即是明万历年间王朝儒所撰碑《记》，首次记录甘泉寺的建寺沿革。
襄阳日报全媒体记者张亚婷
明朝是回族人建立的吗
明朝确实是回族建立的朝代。
明王朝的缔造者，也即十回一朱。来自元朝的色目人骑兵“探马赤军”，全部都是回族人。他们除了姓名看起来和汉人一样，其文化、种族全部都有异于汉民族，他们是信仰伊斯兰教的色目人。
十回一朱，其中有朱八八、徐达、常遇春、沐英、胡大海、蓝玉、李文忠等，正是这些人缔造了明王朝，他们其实全部都是回族人，但因为在建立明朝的过程中，为了得到汉人支持，为了避免重蹈元朝被‘驱逐达虏‘的命运，对汉人隐瞒了真实族属。导致被汉人误当作汉族同族，长达700年之久。
1）明太祖朱八八出生并成长于穆斯林社区的证据
《凤阳府志》记载：朱元璋登基后曾于宫中设宴款待其原恩邻“季巴巴、王妈妈”等。这里提到一个很有趣的信息，朱八八的邻居，有一个人叫”季巴巴“。而《凤阳府志》不是孤证，在其他的明代史料中也有同样的记载。
王文禄《龙兴慈记》云：“季巴巴、王妈妈者，圣祖微时有恩邻人也。登极后召至，命工部造房与居，官其子。携入宫燕之。
”巴巴“为回族中年高德劭之美称，比如明太祖朱八八的岳父郭子兴，就被称为“郭巴巴”。
薛文波先生在《明代与回民之关系》中写道：“曩者在故都，回民前辈杨仲仙先生谓曾游郭子兴之故里，人不呼其名，而呼曰‘郭巴巴’。‘巴巴’者，乃回回中年高德劭之美称。
毫无疑问，明太祖这个叫“季巴巴”的邻居，是一位中年回民。明太祖毫无疑问，是出生并成长于回民社区。
无独有偶，在近代的1935年，回民学者马明道、马宏道兄弟二人实地考察了安徽凤阳，发现明太祖在凤阳的族人全部为回民。
风阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。《明朝皇家信仰考初稿》摘录
因此，无论是对古文献进行研究，而是近代对安徽凤阳的实地考察，都指向于同一个结论，明太祖朱八八是出生并成长于穆斯林社区。
2）明太祖一家户口本上全部都是回民
2-1）朱八八正妻马秀英、岳父郭子兴回民族属考证
朱八八正妻马秀英的父亲为马公，为安徽宿州人士，据学者查实，马公的族人生息到今天，全部为回民族。
马后是淮西人，淮西过去为回民聚居区，那里的马姓为回民大族。明清两代，马氏家族中成名人士不少，他们都是信仰伊斯兰教的回民，如北伐时期，在北方军队中曾任军长的马吉第将军，迁居台湾、逝世后葬于台北回教公墓的马吉祥先生，在台湾空军中服役的马鹏将军等，他们称马后为“老姑奶奶”。《明朝皇家信仰考初稿》摘录
而马秀英的养父郭子兴，其后代族人生息于安徽定远，据查证也全部为回民。
郭子兴是安徽定远有名的富户，据查，他的后裔仍然是信仰伊斯兰教的回民。《明朝皇家信仰考初稿》摘录
根据对马秀英、郭子兴族属的考证，可以还原的一段历史真相应该是这样的：
马秀英一家是回民，其父马公临终前，将其托付给同族的富户郭子兴收养。而朱八八也是回民，因此在参加红巾军时，选择性地加入了郭子兴的回回营。然后，郭子兴将养女马秀英许配给朱八八。
2-2）朱八八养子沐英回民族属考证
沐英是安徽定远官方直接定义为回族，以及回民史料直接定义为回族，是“十回保一朱”中的一员，但这些都不是铁证。
洪武十五年，沐英军抵大理后给马宗正阿訇的信中说：
“英本姓木，为伊斯拉母神圣以洗礼，而加三把水则为姓沐，沐英与尊父本母斯里一家……”杜文秀《古兰释义》，信中“伊斯拉母”“母斯里”今通译作“伊斯兰”和“穆斯林”。这封信无疑是证明沐英为回回的铁证。
根据沐英亲笔信的描绘，他本人和他的尊父也就是明太祖朱八八，都是“母斯里”，也就是现在所称的“穆斯林”。
结合沐英在很幼时即被朱八八收养的事实，可以合理推断的结论为：
沐英原名木英，根据‘木’这个姓氏，可以判定他原本不是汉族或回回，应该是苗族或瑶族。在年幼时被朱八八、马秀英夫妇收养。因为收养家庭是信仰伊斯兰教的回回，沐英根据家族传承，接受了入教洗礼，成为穆斯林。
2-3）朱八八外甥李文忠回民族属考证
李文忠是记载于《明代与回民之关系》中的回族将领，也是回民史料“十回保一朱”中的回族将领。
而李文忠有一个非常特殊的身份，他是明太祖朱八八的亲外甥。
比较合理的反推，是李文忠的生母也是回回，而她是朱八八的亲姐姐。她是来自回回家庭，嫁给其他回民。最终可以直接推断朱八八的父母均为回回。
3）明朝皇家与伊斯兰文化的紧密联系
伊斯兰教是一种家族式传承的宗教。如果明太祖是回民，他一定会将伊斯兰教世代相传。那么，尽管明朝皇家刻意对汉人隐瞒了信仰问题，但依然还是可以查到明朝皇帝代代相传伊斯兰教的蛛丝马迹。
而这样的证据确实是大量存在的。不仅证明明朝统治者与来自中东的文化上的紧密相联，而且证实他们就是伊斯兰教的信道者。
3-1）明太祖朱八八对阿拉伯语的精通，以及文学作品《至圣百字赞》
洪武年间，明太祖朱八八下令改变中原音韵，制定《洪武正韵》。
根据《洪武正韵》注解的描绘，古汉语被朱八八改造了一种“四声”的结构，后来成了今天我们所熟悉的普通话。
“盖因宋景佑间丁度与司马光诸儒作集韵，始以平声上下定为卷目，今不从，唯以四声为正”
那么，这种“四声”结构是从哪里参考的？还是说朱八八是天生的语言学天才，天然创造发明了“四声”结构？
事实上朱八八并不是什么语言学天才，“四声”结构是他照搬了现成的阿拉伯语。回民学者马明道对比了《洪武正韵》（他误写为《洪武通韵》）和阿拉伯语，发现两者发声结构完全一致。
洪武中叶，洪武帝创作《洪武通韵》一书，目的在于以中原音韵规范历来汉语音韵上的混乱现象，把汉语音韵归纳为“四呼”，即“开口呼”、“齐齿呼”、“合口呼”、“撮口呼”。给汉语音韵学带来划时代的变化。这与受阿拉伯语的影响有关。阿拉伯语共有28个字母，都是辅音字母，其发音借助于加在字母上下的发音符号，发音符号共有12个，但主要有四个，即“开口符”、“齐齿符”、“合口符”和静符”(撮口符)。《洪武通韵)中的“四呼与阿拉伯语四个主要发音符号发出的音韵完全相符。《明朝皇家信仰考初稿》摘录
洪武元年，明太祖救建清真寺于金陵(南京)。赐名“净觉寺”，落成后频临幸，井御制至圣《百字赞》。
《百字赞》经过700年流传，出现了一些不同的版本。明代回民史书《正教真诠》记载下的《百字赞》，应该是比较接近于朱八八原创的。
“乾坤初始，天藉注名，传教大圣，降生西域，受授天经，三十部册，普代众生，信兆君师，万圣领袖，协助天运，保庇国民，五时祈佑，默祝太平，存心真主，加志穷民，拯救患难，洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离晕业，仁覆天下，道贯古今，降邪归一，教名清真，穆罕默德，至圣贵人。”《正教真诠》之《百字赞》
明太祖朱八八的文学水平实在是不堪入目，其作品《百字赞》完全就是一部四字经，读起来味同嚼蜡，如同颂《古兰经》。
3-2）明太宗朱棣精通波斯文，派郑和去麦加朝圣
朱棣颁布的《谕米里哈只书》，保护伊斯兰教阿訇在中国传教。让人十分惊讶的是，这份敕谕是以汉文、蒙文、波斯文三种文字书写。
朱棣用汉文、蒙文不奇怪，因为他生母是蒙古人，他天生就有蒙古情结，就藩燕府之后，其大量招蓦蒙古人参军。因此，他作为半个蒙古族，必定精通蒙文，这是十分好理解的。
但他用波斯文写圣旨，这确实不可思议。一个皇帝，绝不可能会容许人将自己看不懂的文字写在圣旨上。
《谕米里哈只书》全文：“谕米里哈只：朕惟人能诚心好善者，必能敬天事上，劝率善类，阴翊皇度，故天赐以福，享有无穷之庆。尔米里哈只，早从马哈麻之教，笃志好善，导引善类，又能敬天事上，益效忠诚，眷兹善行，良可嘉尚，今特授尔以敕谕护持，所在官员军民一应人等，毋得慢侮欺凌；敢有故违朕命，慢侮欺凌者，以罪罪之。故谕。永乐五年五月十一日。”
现于西安寺的（大学习巷清净寺）现在是一座著名的清真寺，其中保存一座碑文，是明嘉靖二年由刘序用汉文和阿拉伯文撰写的《重修清净寺碑记》，其全文如下：
其中提及“及我国朝永乐十一年四月太监郑和奉敕差往西域天方国”，明确提出，郑和是奉皇命去麦加朝圣。来该寺寻找随行人员。该寺的哈三于是入选，随郑和出行麦加朝圣。
这块碑成书于明代嘉靖2年，绝无伪造之理。内容不仅可信，而且合理。郑和自己绝无可能伪造皇命。明朝皇家提供了600万两银的天文数字经费，也必定交付神圣使命。
3-3）明英宗朱祁镇、明宪宗朱见深及部分藩王伊斯兰教信仰考证
衡王家族伊斯兰教信仰考证
嘉靖二十五年（1546年）～隆庆六年（1572年）。宁阳王朱载垿在青州城东门内迤南建清真寺，其父第二代衡王朱厚燆为建寺题写“清真教寺”石刻。《青州市博物馆》大事记
从【青州寺博物馆】的记载来看，衡王朱厚燆和宁阳王朱载垿是父子，连续两代都是穆斯林，很显然，在衡王家族，伊斯兰信仰是呈现出家族传承现像，这与伊斯兰教家族传承的特征相符。
第二代衡王朱厚燆是明宪宗朱见深的孙子，明武宗朱厚照的堂兄弟。从现有的证据来看，朱厚燆和朱厚照都是无可争议的穆斯林，而他们的直接共祖，是他们的爷爷朱见深。
因此，最合理的推断，是朱厚燆和朱厚照的伊斯兰教信仰都是来自同一家族传承，即他们的爷爷明宪宗朱见深为穆斯林，家族传承给朱祐楎和朱祐樘（《中国纪行》明确记载为穆斯林），再由朱祐楎和朱祐樘传承给朱厚燆和朱厚照。
德王家族伊斯兰教信仰考证
这块现存于济南南大寺的清真匾，为德王第7代孙宁阳王朱由椅写于崇祯13年。毫无疑问，朱由椅是穆斯林。
而第一代德王，为明英宗朱祁镇次子朱见潾。
从上述相关资料，能得到的最合理解释，就是明英宗朱祁镇为伊斯兰信仰的穆斯林。而伊斯兰是一种家族传承式的信仰，朱祁镇将伊教传承给了德王朱见潾和明宪宗朱见深；德王朱见潾将伊斯兰教代代相传，直至朱由椅；而明宪宗朱见深则将伊斯兰教传承给了衡王朱祐楎和明孝宗朱祐樘；衡王朱祐楎传第二代衡王朱厚燆再传宁阳王朱载垿；明孝宗朱祐樘则将伊斯兰教传承给明武宗朱厚照。
3-4）明代宗朱祁钰发明“清真寺”这一名词
这是北京东四清真寺《敕赐清真寺兴造碑记》
里面提到“寺成，蒙恩赐额曰“清真寺”。”明确记载，当时的明朝皇帝（当时为明代宗朱祁钰）给这座礼拜寺赐名“清真寺”。
据余振贵、雷晓静主编《中国回民金石录》载：东四清真寺又名法明寺，约建于元至正六年（1346年），明正统十二年（1447年）由时任后军都督府同知的回民陈□友独资重建。明景泰元年（1450年），明代宗朱祁钰题“清真寺”匾额，故有官寺之称。全寺占地15亩，分前中后三进院落。礼拜殿前有明代碑碣两方，其一为“敕赐清真寺兴造碑”，铭文记述了建寺人陈□友的身世、建寺的缘起，并介绍了教的五功。
3-5）明孝宗朱佑樘信仰伊斯兰教的文献记载
波斯旅行家阿里-阿克巴于明朝弘治年间来华，在正德年间离开中国。他写下的《中国纪行》记载明孝宗朱佑樘、明武宗朱厚照均为虔诚的穆斯林。
这段文字所描绘的“中国皇帝”应当为明孝宗朱佑樘。
“从皇帝的某些行为看，他巳转变成信奉伊斯兰教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所决定的。”《中国纪行》
阿里-阿克巴作为一位伊斯兰学者，无疑看到了明王朝最真实的一面，明朝皇家代代传承伊斯兰教，但是出于政治上的考虑，对汉人秘不公示。
3-6）明武宗朱厚照伊斯兰教信仰的相关证据
明武宗朱厚照的个性比较张扬，不像其先祖那么谨慎小心。因此，明朝皇家秘不公示的伊教信仰，在明武宗时期，露出了较多的端倪。
在明朝所有统治者中，明武宗的伊斯兰教信仰的证据是最多的。
明代文献《正教真诠》记载，朱厚照是一位虔诚的穆斯林，给自己取经名“妙洁敖兰”，为阿拉伯文mejid-alah的谐音，意为“安拉的荣耀”。
朱厚照一生写了很多赞美伊斯兰教的诗篇，被收集于《御制尊真主事诗》当中，《正教真诠》记载其中一首为：
“一教玄玄诸教迷,其中奥妙少人知,佛是人修人是佛,不尊真主却尊谁?“
可见朱厚照的文学水平还是可以的，歌颂一个宗教神棍写成了七言绝句。
《中国纪行》记载了朱厚照的宗教活动，文中提到的在做礼拜时丑态百出的”中国皇帝“正是明武宗朱厚照本尊。
”中国皇帝如此声势浩大的行动，却是为了去清真寺礼拜。他走出轿子，脱下鞋帽，光头赤脚地在清真寺前，向万能的主叩拜……”
“他从门槛上抬起头来，走进清真寺，在真主的名字下低下头来，用中国话表示问好之后。面向着《古兰经》把右脚放在左脚上，单腿站立，悲痛地哭了起来……他哭着说：我的主啊！你是万能的，无所不知，无所不见。你使得我成为万民之主，你赋予我杀生之权，我竭尽全力，小心谨慎，履行我的职责，我的所作所为，你全知道……”
“中国皇帝在那清真寺里，一遍遍地重复上面的这些话，显得十分真诚地苦苦哀求和祈祷。他长时间地哭泣，从清晨到夜幕降临，不时发出阵阵令人心碎的嚎哭声。天黑以后，他更匍伏在地，嚎哭不停。悲恸之情，无以复加，直到黎明。清晨过后，他从寺中走出，身上精疲力尽。精神上的痛苦使王位在他眼中变得十分低下，那荣华富贵也变得无关紧要。脸上明显地表露出苦行后的痕迹。看上去软弱无力，象消瘦的新月一样……。”《中国纪行》
根据中国社科院考古论文《明武宗回教信仰考》描绘，明武宗时期的宫廷中，至少有100件刻有阿拉伯经文的瓷器，文字内容绝大部分都是来自《古兰经》的经文。其中一些阿拉伯文字，经现代学者考证，译为“大明苏丹苏莱曼汗”“大明汗即穆斯林之王”。
4）明王朝的勋臣大多为回民
回民史料有“十回一朱”之说，明王朝的建立者，除朱八八外，还有常遇春、徐达、蓝玉、胡大海、沐英、李文忠等等，这些人被汉人习惯性当成汉人同族，然而他们实际上全部为回民。
比如常遇春，其子孙后代有回有汉，分布于六合、凤阳、京津、丹东、云南等地的后代皆为回民，常遇春无疑是回民。
明朝开国元勋们大多为元朝“探马赤军”的后代，这是一批色目人骑兵。所以这些明初勋臣精于骑射，勇猛善战。
5）结论
汉人习惯性地将明王朝的缔造者们当成汉人同族，这毫无疑问是一场误会。明王朝的建立者全部为回民，他们只是姓名和汉人几乎一样，让汉人产生了误会。除此之外，他们文化、精神上都是虔诚
大连市柳华街附近今年会就成改造吗？
淘宝。寺的几本书，但不花钱
具体可以看自己，寺院的汤震概念，大连
嵩山庙，成立十一年以来，唐山市，西岗区这2-8广宁寺，金州街，较低的房子。清乾隆，咸丰，同治，光绪被多次重修。紧凑的寺，庙，僧居，16间房屋，占地吗？ 2100平方米。农历4月18日举行的庙会。
莲花寺市南石道街森林动物园北门。是结合古典与现代，规模宏大，气势壮观的寺庙建筑。岫岩玉雕在寺庙的雕像，玉佛寺大雄宝殿三宝佛只金表面。寺晨钟暮鼓，精细响亮。
朝阳寺（西郊）：该解决方案的两条支流 - 大连西郊度假村柳树沟，沟，大北顶山南麓的家中。该庙面临着南翠峰四周环绕着清澈的水作为合作伙伴。顺治朝阳寺建，历史，香，原寺在文革期间被毁。新庙建于1996年，寺庙的门，天王殿，大雄宝殿，观音殿，客堂，斋堂，二楼300和东西配房两金源路易斯安那州
/ A> />寺：大连市甘井子区，，马鞍村（夏家河子）。寺，原名的寺庙，始建于唐代初期，捕捉到的化合物，该中心的主会场，坐北朝南，东西两厢是一个配殿，四周的围墙。教会的地藏菩萨的配殿特别感谢的四大天王。 1949年，封建迷信的产物被拆除。于1995年7月重建，更名为寺，佛教学校的建立已成为一个重要的佛教活动场所。
永兴寺：位于大连市甘井子区营城子镇，建于唐代，并于1998年重建。面积11000平方米，一期建筑面积？ 2300平方米，钟楼，天王殿，观音殿，接待室。永兴寺东院的的永兴概念和民俗博物馆。医院的概念，永兴，1360树龄的银杏树。
寺，卧佛寺：大连市甘井子区辛寨子街道裴村，蓝天别墅。站在寺广场，俯瞰西侧的山看起来像一个巨大的天然卧佛，在蓝天的映衬抬头看着天空，透明的塑料和即将到来的法案嘴唇动了动，美妙如来表示。朝霞夕阳，亭台楼阁，形象逼真，栩栩如生。
玉佛寺：大连市甘井子区成园温泉度假村坐落在重建区？2000多平方米，近几年，在中国北方传统形式的佛教建筑。岫岩河墨玉（中国国玉）玉佛寺原料，直径1.2米，重11.8吨后，佛身净高??1.8米，玉佛高2.8米，雕刻的过程中，重5.9吨。
寿寺：位于大连市甘井子区寿山公园，小辛寨子西沟南大雄宝殿，天王殿礼堂的佛，菩萨，所有神的雕像。否则，卢寺，鲁班先师庙，两个独立的小庭院。卢寺始建于1909年，文革期间被毁，现在5??？ 00米远离现场重建。鲁班先师庙始建于1889年，第39号，位于长春路万顺街搬迁。大连土，木，瓦工是谁建的祠堂崇拜鲁班，以促进当地的文化。
蓝海概念（也被称为胡仙庙或蓝色的大海寺）：位于一座小山上大连市甘井子区大连湾蓝色的海山庄东。进了院子，首先看到的五颜六色，古董聚贤堂，聚贤堂左前方的亭子，悬钟，安站在前面的亭子边鼓，莒县犹太教堂4的雕像：正常裁判官胡离开大裁判官胡对胡锦涛裁判官。他们的家庭坐，胡顽皮的。不朽的东，西两侧的墙壁上，三个家庭的裁判官。
在南岳寺庙：旅顺口区龙王塘孔横山北普陀文化公园，面积吗？该庙楼面面积约20,000平方米？？超过十二万平方米，在的势头辉。横山寺始建于汉代，元代的鼎盛时期。明，清两代的上升和下降的，破坏了几次后。重建，开始于2003年，并于2004年11月全面完成。在庙门口，一个巨大的观音铜像建在山坡上。
永顺庵：位于甘井子区岔鞍村北沟山腰，也被称为“北寺，建王朝前24年的道教宫观。20世纪30年代岔沟发动筹款转换成的殿三大殿，庙供奉女娲娘娘“观音”，粘土文革破坏，重建，扩建。
真正泉寺也在旅顺路镇的镇泉寺，黄山西太沟庙坐落在群山，群山环抱，被称为一个真正的温泉，天然温泉冰爽甜美，清爽，真正泉寺始建于唐代，元代在战争期间被毁，仅存的残碑一个库珀，古井1。后裔建立了寺庙在网站上被称为最小的大型重建计划真正泉寺。
/>明确讲寺（原蟠龙寺）：在大连市旅顺口区，海军营镇牛心的沈家下来，始建于清朝雍正年间，在文革期间被毁，2003年9月9月9日动土重建， 2006年，法律大雄殿暨雕像的开业庆典将举行在大厅里的一个木结构建筑，仿唐建筑，雄伟，蔚为壮观
长春庵：旅顺三流堡（音瀑布）在长春祠长春祠村。明代建于公元1580年，在镇是一个小的隐居8英尺见方，清王朝的扩张，天使圣母，萨迦佛，观音画像， 1991年的长春庵修复。长春庵市级文物保护单位。
的龙王概念：旅顺塔河弯浴场对面的山坡拜龙王，观音，药王寺在1993年后重塑和扩大龙王的概念，从远处看，感觉更美妙。一些陡峭东，脚下，山中有湖的一小片，然后一个非常开放的态度。红色的屋顶，灰色的砖，典型的建筑，站立在角落里的喧嚣和喧嚣的城市，远远看去，真的就像是一片净土，远离城市。
声音的概念：声音水之神殿，古代道教建筑的复杂韵水寺，金州勇士队，黑山最负盛名的寺庙背后的土壤右侧，那里是一个高达40米的深的天然洞穴瑶琴洞，深洞泉从石罅四平健全内部山洞里涌出，泉水清澈甘哩呃令人耳目一新。
日出寺（大黑山）：黑山在金州，它坐落在风景如画的景色清幽明朝初年内置庥庙1993年重建修复清雍正六年更名为朝阳寺，佛教寺院。美丽如画的，负阴和阳，即使是数九隆冬依然温暖如春。“朝阳霁雪”的八金州勇士之一。
/>，石古寺庙，古石庙坐落在黑山，金州勇士队，寺静和安静的环境，古树，寺庙的庙，并在最近几年，上门维修，一个新的香港健康和充满活力的，庙里供奉唐代，李世民说，汤神庙。
观音阁景点水寺，位于山东金州黑北麓现有的最古老的大黑山传佛教寺院胜利水寺原为上院和下院子里，下院组成的24个古建筑四合木复合，不存在至今已完成。保留了上院，隐藏在明代洪武年间重建以上高耸的山脉郁郁葱葱的树木丛生的森林
柯士甸路，唐大厦：位于金州勇士队黑山
<BR /龙王庙西部）（金州勇士队：海边的峭崖金州西海岸的顶部，始建于清代，典雅古朴。鱼船出发或航行时，寺内香烟袅袅听到的声音低吟呗长岛资帆“在金州古八景。
振武：金州区亮甲山，真正的金顶村始建于明代诗人和英雄，而光博辽东总兵官刘江，以纪念修建寺庙已被列入市级文物保护单位。
财神庙（玉皇庙）：原来在锦州市西部约30瓮城的外厅歇山飞檐米外的医院，内古柏森森，风景很安静，摧毁了超过十年的混乱。金州勇士队的兜率晨钟“是指古一的8个指令是玉皇庙香烟袅袅，风景时晨钟悠扬的寺庙，现在是一个新的网站，大连市金州区Ershilibao，鸽子塘村。
永庆寺：金州勇士队太镇利村，始建于清代，医院康德两个钟重建纪念碑，同治年间，22岁的新钟楼纪念碑建筑面积500万平方米，分为两寺的“灵云寺”和“大雄宝殿”，另一个佛教寺庙，佛教协会。
正明寺：金州李家镇正明寺村老虎沟，建于唐代初期六年后，自然和人为的破坏，现在已进入复杂的完成9大厅的维护，包括天后宫（妈祖庙）。寺院规模，占地？50000平方米，面向大海，背靠风景秀丽的扁担山。
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金龙的概念：国家Daweijia金金龙村，镇，始建于康熙38年西北金龙概念，可以追溯到300年以上的历史在这里物华天宝，人杰地灵。环顾四周，在山环水，瑞气暗淡。房子财神殿龙圣殿，圣殿之火，户县唐，蟒蛇寺庙建筑，医院和库珀山北数量。
宝华寺：金州三十里堡村创业板（从大连到沉阳大连回到三十里铺，一公里内向前推进的十字路口左转，右转顺路铁路涵洞桥）正在扩大宝华寺（2009年2007年6月），有三个或四个大殿，建设一大型大殿是一座现代建筑，神灵崇拜。医院茂盛的植物，石头雕刻蜡烛塔林立法。
青云概念：金州勇士队的小山村。三十里铺黑色的寺庙位于在风景秀丽的山谷的黑色山中，相当于地球上的天堂，心情是一片净土。青云概念是建成多年的清王朝，并在最近几年重新装修，3小寺，观音药品寺岭神宫仙寺，慈恩寺，龟驼碑外的山坡上仍然悬石婷早期的概念一胡仙洞。青云概念医院黑山，可以看到在双龟的自然奇观的大小
普光硅：金州三十里堡庙沟新的寺庙在最近几年，一直没有完成（2008年二月）。寺庙。
在九莲寺：在金州石河，镇，村根据传说，唐代的建立，清朝翻新。寺庙是佛教寺，北至千山，南，蓬莱，东到黄海，西临熊岳司法管辖区附近的居民参加庙会每年农历第八天。
寺也被称为修道院坐落在一个小的黑色山，金州远道而来，只能体现在角落里，可以被视为一个深山藏寺庙隐蔽接近主峰石河悬崖。寺是一个古老的寺庙，始建于明代，前壁，侧壁，花岗岩酒吧世健成覆盖了一半的空间，坑石壁，石条稻水和石灰浆粘合剂，非常巨大，经过几年的风雨，破坏古老的寺庙的雕像已经消失了，佛，观音菩萨造像最近被放置。
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/>森淼：也被称为寺，关老爷庙原始的城市中心，坐落在金州，始建于辽代，在过去的20世纪50年代，拆迁，经政府批准，以促进传统文化的历史现在转移到关公庙，金州店Ershilibao Liujiachong 7月7日开工建设。
清泉寺：位于普兰店市星台镇葡萄沟村，寺始建于唐代的千年古刹，被称为惠誉辽南寺。清泉寺是佛教寺庙，但套佛教，道教，在宗教少数民族和民族在中原地区，东北地区和儒家思想作为一个整体还可以看到，尽管有一千多年的风风雨雨，即使在中原的北江了，但中国的古老文明，历史，和不断的渊源。修道院保持不变，逐渐修复不完整的。
瓷：位于普兰店市安波镇二龙山山腰区的南端1000平方米，大雄宝殿中心，无论是佛宫寺明代，清代，在20世纪80年代和90年代，经过四年的维护，经过多次从远处维修，以崭新的面貌，瓷雄风，二龙大象周围的气氛，迷人的寺明代变化后去重复修复的清代建筑风格。
</玉皇庙：在普兰店市安波温泉旅游度假区在800年之前，锦江之石，元，明两代的系统修复创造规模大，厅，钟楼，清雍正六年，僧房门，墙占地建于3500平方米文革期间被毁。在天体玉宫“玉皇庙，建筑面积？百万平方米在1995年恢复玉皇大帝，龙王，李琼， ADS骑10多雕像。
龙山寺始建于明代坐落在普兰店市二龙山森林公园公园区，寺庙的佛像修复期的古建筑群之一，左，右观音？佛，佛粘土镀金看起来栩栩如生。庙宇雕梁画栋，琉璃瓦屋顶的瓦片，红色的柱子，宏伟壮观。
关帝庙（普兰店）：普兰店市南山公园建不像其他的古寺庙的代表，它是不是坐在吗？坐北朝南，坐北朝南到北，南山顶端俯瞰整个普兰店市区最高的建筑格局很简单，只有一个正殿，面阔三陷入了深深的，硬山式建筑，风格苍园，亲切，古建筑，如房子隔壁罕见的清代风格的寺庙供奉关公庙宇。
三清分：普兰店城子坦镇，始建于明代，超过400年历史的三清祖先可以追溯到塑料的概念，因此命名为3个明确的说法。重建于1994年，占地它1130平方米， 20自然，建筑面积超过600平方米。？
龙潭寺也被称为泰山庙在普兰店市丰荣街（原泡子乡，北村，54间寺庙水库下游），建于乾隆36岁的龙王庙。光绪6年到泰山庙重建被摧毁的文革在重建过程中，2005年，更名为龙潭寺，一座道教寺庙，天王殿的正门，巨龙药物殿庙，池塘和释放，佛教寺庙。
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白云山庙：在普兰店市元镇，白云山白云山庙始建于清朝的最后建在悬崖上与九间等距离从弹出的是古朴典雅，气势恢宏，SG屋子三清山观音殿，玉皇殿，数十名硕士寺九圣寺胡三座庙宇，现在被称为“白云寺白云山庙组道教，佛教，儒教，道教
高明寺：位于普兰店市南沟，宽有福了沙包镇，相传始建于清嘉庆年间，毁于文革期间，采取东寺的山坡上，四周群峰由沿山路上了台阶，草木葱茏，掩映在苍松翠柏在寺庙包围，它会弹出一个接一个，就逐渐分散镶嵌重峦幽谷殿堂级分散的混合层的安排。寺院红门，黄墙，雄伟的，分散的，光明与黑暗的大厅，一个非常美丽的雕像生活。
三官庙：白云山山麓普兰店$台湾镇，南山屯，道教宫观
嘉禾双泉寺寺也被称为普兰店市（普兰店市），村Wangtun东杉庙镇赵炉啊，嘉禾覆盖总面积的？250公顷。修道院建于唐代，距今超过1200多年的历史。签名发送道教金辉，默认情况下，虽经多次的战争结束后，但经验是很不错的，关闭复苏，香港知名人士代表的连续性，因为
（普兰店市），望海寺：九龙山风景区普兰店市双塔镇赐福村和尚帽南坡，建明正德，伤害已经重建很快始建于晋，800年前，峭壁悬崖，也被称为“望海崖为省级重点文物保护单位。
浦明寺：位于普兰店市同益乡老帽山脚下，始建于顺治八年（1651年）被毁前的“文革”期间，当前的样式，明，清康复布局：门天王殿，大雄宝殿，观音殿，藏经楼庭院。寺建筑轴线重叠的寺庙，寺庙，曲径回廊，雕梁画栋，飞檐翼角壮观/ A>
观音山，庭院互变异构，分散，排列的优先顺序。寺：位于尚普兰
永丰寺：位于瓦房店市复州城。据碑文，永丰寺始建于辽，金，重建于1993年，600万平方米的在复杂的，被称为“日落永丰古八景。
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涌泉寺：位于瓦房店北郊大明山龙厦建筑面积在寺旁建于辽代的永丰塔村，约5公里路程，从城市的修道院，寺庙建在明初永乐年间激增的弹簧常数，甜味纯正，甘甜的泉水，它是已知的甘泉寺于1917年，更名现在两院制，分为佛教，在辽南寺涌泉寺，
听到。寺：在瓦房店市岗店办事处姜洼村，成立于1938年，前身为寺文学，殿内供奉孔子的图标，大屠杀的年代，在1999年，冷清的寺庙被破坏，旧址的恢复和重建工作的老房屋修缮，改造，以满足新的佛陀，孔子等等。
持有龙研究所：瓦房店市西园新村的老皮岗店办事处位于始建于清朝乾隆皇帝在20世纪60年代被摧毁的农村，现在重建的女神地藏殿慈恩寺，僧寮，斋堂，和其他类似的千手千眼观世音菩萨观世音菩萨的崇拜医院拥抱龙医院。2月19日农历新年，女神观音圣诞日，学院举行了龙伟大的寺庙
龙华宫：瓦房店市北三得利高龙潭山龙潭天，425.3米，两峰的北方和南方，美丽的山区海拔龙华宫建于晚清时期（1994年重新装修）的直立对抗，建筑面积1200平方米，由上部和下部的寺庙，南部的辽宁省道教活动中心。
望海寺（瓦房店）：位于瓦房店市泡崖乡大屯村。 BR />
宝林寺位于西平山，驼山，瓦房店市，始建于唐代，寺院，八庙的事情和复杂的状态永丰寺辽南相呼应期间被毁“文化大革命”。康复大连市宗教事务局2004年批准的建设（2008年），是目前
龙王庙（瓦房店市李官）：在瓷砖屋顶的李官庙的钱。聪明玲珑重重叠叠依山而建的寺院的东，西两侧的钟楼和鼓楼，寺院建五大展馆，内画99999龙图案刻在不同的位置上，前，后拜威武神圣的龙王，古董，全寺的势头。龙王的庙始建于明清时期，在文革期间破坏了龙王庙原址重新装修
三得利寺：位于瓦房店市三得利高西里村，屯长虎山山，在唐圣寺毁于文革期间，可以修复成立于1990年，三教在一个财政年度中，儒家和道家的解释。覆盖面积约5600平方米，建筑大雄宝殿，观音殿，药师寺宿舍和其他建筑物。寺庙周围的群山环绕，站在庙院里，随后兴起的领导龙山虎山门被打破的第一批动物神庙前的石碑。香火熏黑狐狸洞庙西年孔。
万安寺：在瓦房店市臻兴， 10000尖山沟屯村，建于2002年，占地面积约14800平方米，建筑面积6亿平方米大雄宝殿，佛教教堂大厅，食堂，拜高3.5米的释迦牟尼佛像阿弥陀佛，药师佛，菩萨地藏菩萨普贤菩萨文殊菩萨，两个侧十八的四个角落。每年四月初八寺庙。
三宫：位于瓦房店市长兴岛 BR />
观音寺，瓦房店市长兴岛海村明代年底前，各个朝代的重建毁于文革期间。在1995年完成重建，大雄宝殿，药师庙，观音慈悲慈悲寺，藏殿。
福泉庵：位于瓦房店市松树水库土门岭
朝阳寺（瓦房店）：东平南山，位于瓦房店市太阳办事处榆树房村。
</观海寺：在瓦房店市仙浴湾观海寺，前身为西永丰寺，也被称为释迦牟尼矛庵，俗称罗汉庙。先玉湾胜利乡海村梁屯，北山，西永丰寺的修道院始建于明代早期的历史，总面积约1200平方米，是一个著名的修道院南辽宁省于1992年，400从原来的寺庙重建，并更名为观海寺，新寺占地面积10,002万平米，大雄宝殿，藏殿，门，钟楼，建筑面积？8000000平方米。
云栖息地寺，曹臻屯瓦房店市Xiezhun的，原观音阁庙开始，在四十年的清代，占地？建在山上的地形上，两名工人被黑砖，花岗岩雕刻。举目望去，飞檐空中的怪物伏脊，雕梁画栋，金壁辉煌，文革期间被毁，2002年修复的女神慈恩寺，僧寮，斋堂
圣徒寺：位于瓦房店市太阳乡罗寨城。
凌放松庵：瓦房店市鄞州屯四道沟。 / a>
法华寺：镇庄河市法华寺明代在1614年，工信部佛教寺院。修道院后面三本厚厚的银杏树，尚存有明代古北，，虽然碑文已模糊，但有仍然是一个重要的价值。现在，这里是一个佛教徒，人们称他们为“和尚”下院的主会场，法华寺的菩萨准的观世音菩萨坐在中间，48个武器，它的每一个与自己控股的女人。
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五老宫：位于前一个巨大的庄河市五老宫建于民国初期，系道教宫观主奉金，木，水，火，土元。雄伟的宫殿，寺庙建筑，雕梁画柱。花岗岩信地板品牌“紫气东”。
龙凤寺：添加一个明亮镇松林村位于庄河市13年龙在清代，凤凰寺，位于山的山脚下，周围群山环绕，绿树拥抱唐代6
浦寺的寺庙：在庄河市青堆子镇新村，早在唐代建成的石庙。这里在五年内建成的大雄宝殿，前殿两侧配殿三加的东西走廊，厨房，关公殿共有26个塑料雕像，精美的，生动的，更名为“将军庙。后人维护，站内12个著名的铭文，并详细描述。乾隆剑谱寺寺 - 天后宫，在8海神娘娘。
仙人洞神庙（Temple）：仙人洞庙位于庄河市仙人洞镇冰峪沟风景区分为上寺和下寺的寺庙，也被称为天元二十年（1397）在中间的释迦牟尼佛，大佛寺始建于智能孔，弥勒佛宝幢，王楼西东。双方18，东座，是一个禅堂。东门修一座钟楼，门西期修复望海楼。
仙人洞神庙（Temple）：下寺，圣水寺也被称为建于嘉靖32年。总裁12米，有两个大厅。下院的东西廊坊五，每边的门楼。医院建立了森林，森林碑林家石编年史休克汇集了数十个朝代的重建圣殿的贞洁的典范和代表的纪念碑。
/ a>的望海寺（庄河）：庄河市明阳镇，明杨山，该寺始建无法确认据史料记载，明万历维修，修理，并再次在明末清初半径500公里叛乱的寺庙在“文革”破坏财产的望海寺离开前墙的纪念碑和寺庙，寺庙现有的教育占地面积？约4000平方米，佛教会，海神娘娘庙厅宿舍。
海丰寺：下降庄河市石城乡东升村，建立田七（1636年），在此之前，五年后，一个热浴盆纪念碑
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