古埃及的阿玛尔纳时期是阿肯那顿（公元前1353-1336）统治时期，被称为“异端之王”。在他统治的第 5 年（公元前 1348 年），他进行了全面的宗教改革，导致该文化中传统的多神论/异神论宗教信仰受到压制，并将他的个人神阿顿提升到至高无上的地位。
根据一些学者，而另一些人声称它贯穿阿肯纳顿的继任者，并结束与的上升时间期限为阿肯那顿的王朝法老 哈伦海布（1320年至1292年BCE）。后一种说法是主流学术界最普遍支持的说法，因此，时代通常被指定为介于 c。公元前 1348-1320 年。
阿蒙霍特普四世巨像
阿肯那顿的宗教改革被认为是世界历史上一神教的第一个真正体现，在现代受到支持和反对所谓“异端之王”的学者的赞扬和批评。该阿玛纳时期，事实上，古埃及的历史时代已经收到了最多的关注，因为阿肯那顿统治时期被看作是从传统的标准这样一个戏剧性出发的埃及君主制。
在阿肯那顿改革之后，除阿顿之外的所有众神的庙宇都被关闭，宗教仪式要么被禁止，要么被严厉镇压，该国的首都从底比斯迁至国王的新城阿赫塔顿（今阿马尔纳）。阿赫塔顿本质上是一座为神而建的城市，而不是为人民建造的，这反映了阿赫那顿统治的中心焦点。
在接受了自己的新宗教信仰并压制了他人的信仰之后，阿肯那顿或多或少退到了他的神城，在那里他承担了神的化身，并致力于对他的天父阿顿的崇拜和崇拜。他的人民的生活，与外国的贸易合同和联盟，以及国家基础设施和军队的维护，似乎都成为了他宗教信仰的次要问题。
他发起的宗教改革不会持续到他死后。他的儿子和继任者图坦卡蒙（公元前 1336-1327 年）改变了他的政策并恢复了传统的宗教习俗。图坦卡蒙的努力因他的早逝而中断，但他的继任者之一霍伦赫布以更大的热情继续他的努力，他摧毁了阿赫塔顿市并从历史上抹去了阿肯那顿的名字。
阿肯那顿与埃及众神阿肯那顿是伟大的阿蒙霍特普三世（公元前 1386 年至公元前 1353 年）的儿子，其统治时期以埃及新王国（公元前 1570 年至公元前 1069 年）的一些最令人印象深刻的寺庙和纪念碑为标志，例如他的宫殿、他的太平间建筑群、守卫它的门农巨像，以及许多其他的，以至于后来的考古学家相信他必须统治了非常长的时间才能委托他们。这些宏伟的建筑工程证明了阿蒙霍特普三世的稳定和繁荣的统治，让他的儿子离开了一个富裕而强大的王国。
此时，阿肯那顿被称为阿蒙霍特普四世，这是埃及君主用来纪念阿蒙神的名字，意思是“阿蒙很满足”（或“阿蒙很高兴”）。阿蒙霍特普四世继承父亲的政策，勤于外交外交，鼓励贸易。然而，在他的第五年，他突然扭转了这一切行为，将他的名字改为阿肯那顿（“为阿顿效力”），废除了埃及的传统信仰结构，并将该国的首都从底比斯（邪教中心）迁至阿蒙 (Amun) 到埃及中部一座建在原始土地上的新城市，他将其命名为 Akhetaten（“阿顿的地平线”，但也被称为“阿顿生效的地方”）。究竟是什么促使了国王的这种突然变化，我们不得而知， 在过去的一个世纪里一直在讨论和辩论这个问题。
阿肯那顿本人并没有在他的任何铭文中说明他的宗教转变的任何理由——尽管许多仍然存在——并且似乎相信他突然对一个神的奉献的原因是不言而喻的：这是一个真正的神人类应该承认，所有其他人要么是错误的，要么效力低得多。不管他觉得他的理由多么清楚，然而，他的法庭或人民对他们的理解并不相同。
古埃及人——像任何多神教社会一样——崇拜许多神灵，原因很简单：常识，或者至少这是他们如何看待自己的立场。很容易看出，在一个人的日常生活中，一个人无法满足个人的所有需求——一个人与老师、医生、配偶、老板、同事、父亲、母亲、兄弟姐妹互动——以及这些人中的每一个有自己独特的能力和对生活的贡献。
声称一个人可以满足一个人的每一个需要——生活中所需要的只是另一个人——对古埃及人来说似乎是荒谬的，对生活在今天的任何人来说都是荒谬的。人们以完全相同的方式看待众神，因为人们不会想到向哈索尔寻求帮助来写一封信——这是透特的专长领域——人们不会向文学女神赛沙特祈祷以帮助他们构思一个孩子——人们会咨询Bes、Hathor 或Bastet或该领域的其他神圣专家。
众神是人们生活中不可或缺的一部分，寺庙是城市的中心。古埃及的寺庙不是人们的礼拜场所，而是众神在尘世的家园。祭司的存在不是为会众服务，而是为了照顾他们家中的神像。这些寺庙通常是巨大的建筑群，拥有自己的员工，他们烹饪、清洁、酿造啤酒、储存谷物和其他剩余食物、抄写手稿、教学生、担任医生、牙医和护士，并为人们解释梦、迹象和预兆。人们。
皇室夫妇
寺庙的重要性远远超出了建筑群，因为它们产生并支持了整个行业。纸莎草的收获和加工在很大程度上取决于寺庙，护身符制造商、珠宝商、制造沙布提娃娃的人、织工以及其他许多人也是如此。当阿肯那顿决定关闭寺庙并废除传统宗教信仰时，所有这些企业都因此而受苦。
在当今，当一神论的理解司空见惯时，阿肯那顿通常被视为一位有远见的人，他超越了宗教的范围并认识到了上帝的真实本性；但这与他那个时代的看法相去甚远。此外，他的改革很可能与神圣的愿景无关，而更多地是为了从阿蒙神教手中夺取权力，并收回他们以牺牲王位为代价积累的财富和权力。
国王与阿蒙崇拜阿蒙教在埃及古王国（公元前 2613 年至 2181 年）首次获得权力，当时第四王朝的国王奖励祭司免税地位，以换取他们在执行太平间仪式和保持适当仪式方面的勤奋在吉萨和其他地方的皇家金字塔建筑群。即使是对这一时期的古埃及历史的粗略研究也清楚地表明，这种特殊的崇拜对贵族来说是一个长期存在的问题，因为他们只会年复一年地变得更加富有和强大。
由于他们不以土地上种植的谷物的形式缴纳税款，因此他们可以随心所欲地出售。第四王朝的国王也永远赐予他们大片肥沃的土地，这种结合使他们积累了惊人的财富，这些财富转化为权力。在埃及历史上每一个所谓的“中间时期”——那些中央政府软弱或分裂的时代——阿蒙神的祭司们仍然和以往一样强大，在埃及的第三中间时期（约 1069 年） -525 BCE），底比斯的阿蒙神祭司统治上埃及的权力比塔尼斯的国王（在下埃及）所表现的要强大。
继任国王不可能在不削弱君主制权威的情况下扭转旧王国的政策。例如，埃及中王国的一位国王，如果不承认包括他自己在内的国王都犯了错误，就不能声称古王国的胡夫在阿蒙神教方面犯了错误。国王是众神与人民之间的调解人，他们维护着文化中最重要的方面，因此国王不能被视为完美无缺的神。国王能够收回分配给祭司的财富的唯一方法是废除祭司职位，让他们看起来不配拥有他们的地位和权力，这就是阿肯那顿所追求的道路。
即使在阿蒙霍特普三世繁荣的统治时期，也有证据表明阿蒙神的祭司与王冠之间发生冲突，而被称为阿顿的次要太阳神已经与阿蒙和其他众神一起受到阿蒙霍特普三世的崇拜。可能是阿蒙霍特普三世的妻子（和阿肯那顿的母亲）提耶（公元前 1398-1338 年）向她的儿子建议了宗教改革的策略。
铁叶王后护身符
蒂耶对她的丈夫和儿子产生了重大影响，并通过他们影响了埃及的宫廷和官僚机构。她对阿肯那顿改革的支持是有据可查的，作为一名精明的政治家，她会认为这是以牺牲祭司为代价来提升法老权力的唯一手段。一些学者还建议阿肯那顿著名的女王纳芙蒂蒂（公元前 1370 年 - 公元前 1336 年）作为改革的灵感来源，因为她也明确支持并参与了新信仰。
多年来，许多学者声称阿肯那顿的宗教改革不是一神论，而只是压制其他邪教活动以提升阿顿的宗教信仰。然而，如果人们意识到埃及过去曾采取过同样的举措，那么这种说法就毫无意义。阿蒙被提升到众神之王的高度，他在卡纳克( Karnak ) 的神庙曾经是（现在仍然是）有史以来建造的最大的宗教建筑。即便如此，其他诸神的邪教还是照常兴盛。
不能声称阿肯那顿的宗教倡议与阿蒙神的较早一位祭司相同；它们不是。阿肯那顿( Akenaten) 的阿顿 (Aten) 赞歌——以及他的宗教政策——清楚地表明，只有一位神值得崇拜。在伟大的赞美诗对Aten，国王写，描述了上帝如此之大和如此强大，以至于他无法在图像中表示，并不能在任何庙宇或经历城市全国各地; 这位神需要自己的新城和自己的新神殿，阿肯那顿会为他建造这座城。
阿赫塔顿阿赫那顿市是阿赫那顿新愿景的最充分体现。它是建造的 C. 公元前 1346 年，位于埃及中部尼罗河东岸的处女地，建于北部传统首都孟菲斯和南部底比斯之间。边界石碑围绕其周边每隔一段时间竖立起来，讲述了它的成立故事。在其中之一上，阿肯那顿讲述了他如何选择地点的故事：
在阿顿之前，这座新城不属于任何人。就像要从新的角度理解上帝一样，他的礼拜场所必须完全新颖。Amun、Osiris、Isis、Sobek、Bastet、Hathor 和许多其他神明在不同的城市被他们崇拜了几个世纪，但 Akhenaten 的神需要一个以前没有被崇拜过的地方。
四个主要地区是北城、中心城、南郊和郊区。北城围绕着献给阿顿的北宫布置。纵观埃及的历史，国王和他的家人都住在宫殿里，而阿肯那顿本人则在他父亲在马尔卡塔的巨大而豪华的宫殿中长大。然而，在阿赫塔顿，王室成员住在宫殿后方的公寓里，最豪华的房间里绘有描绘三角洲地区肥沃的户外场景，是献给被认为居住在其中的阿顿。为了迎接阿顿进宫，屋顶是向着天空敞开的。
阿马尔纳，北宫
中心城围绕着阿顿大神庙和阿顿小神庙而设计。这是城市的官僚中心，行政人员在这里工作和生活。南部郊区是富裕精英的住宅区，拥有大型庄园和纪念碑。郊区是农民居住的地方，他们在地里劳作，在墓地附近建造和维护墓葬。
Akhetaten 是一个精心规划的工程奇迹，入口处有巨大的塔架，一座令人敬畏的宫殿和寺庙，还有宽阔的大道，Akhenaten 和 Nefertiti早上可以乘坐他们的战车沿着这条大道行驶。然而，它的设计似乎并没有考虑到任何人的舒适或利益，除了他们自己。由于这片土地以前从未被开发过，因此在那里生活和工作的任何其他人都不得不从其他城市和社区被连根拔起，移居到阿赫塔顿。
该阿玛纳信件自公元 1887 年发现所谓的阿玛纳字母以来，中央城市地区一直是考古学家最感兴趣的地区。一位在泥里挖肥料的当地妇女发现了这些粘土楔形文字片，并通知了地方当局。从阿蒙霍特普三世和阿肯那顿统治时期开始，这些石板被发现是美索不达米亚统治者的记录以及埃及国王与近东国王之间的通信。
阿玛纳信件为学者们提供了有关埃及当时生活以及埃及与其他国家之间关系的宝贵信息。这些石碑也清楚地表明，一旦阿肯那顿在他的新城市安顿下来，他本人就很少关心统治的责任。新王国的法老们扩大了国家的边界，结成联盟，并通过与其他国家的定期通信来鼓励贸易。这些君主敏锐地意识到埃及境内外发生的事情。阿赫那顿选择了简单地忽略在埃及边界以外发生的任何事情，而且似乎是在阿赫塔顿边界之外发生的任何事情。
给阿蒙霍特普的阿马尔纳信
外国统治者的信件和求助信无人理会，也没有得到答复。埃及考古学家芭芭拉·沃特森指出，Ribaddi（里布·哈达），王比布鲁斯，谁是埃及最忠实的盟友，送过来五十封信给阿肯那顿在关闭奥马尔的Abdiashirta（又称齐鲁）（Amurru）战斗寻求帮助的人，但这些都没有得到答复，比布鲁斯输给了埃及（112）。米坦尼国王图什拉塔也是埃及的亲密盟友，他抱怨阿蒙霍特普三世给他送来了黄金雕像，而阿肯那顿只送了镀金雕像。有证据表明，当她的丈夫参与他的个人宗教仪式时，纳芙蒂蒂王后介入回复了其中的一些信件。
阿玛纳艺术这些仪式的变革性质反映在那个时期的艺术中。埃及古物学家和其他学者经常评论阿玛纳艺术的现实性，有些人甚至认为这些描绘非常准确，可以检测到国王的身体虚弱。阿马尔纳艺术是埃及历史上最独特的艺术，其风格差异通常被解释为现实主义。
与埃及历史上其他朝代的图像不同，阿马尔纳时期的作品描绘了拥有细长脖子和手臂以及细长腿的王室。学者们推测，也许国王“患有一种称为马凡氏综合症的遗传疾病”（Hawass，36 岁），这可以解释这些对他和他的家人的描述如此瘦弱和看似奇怪的比例。
阿肯那顿和王室受到阿顿的祝福
然而，这种艺术风格的一个更可能的原因是国王的宗教信仰。阿顿被视为独一的真神，他通过赋予生命的、变革性的光芒掌管一切并注入所有生物。被设想为一个太阳圆盘，其光芒以双手触摸和爱抚地球上的人结束，阿滕不仅赋予生命，而且极大地改变了信徒的生活。或许，这些图像中人物的伸长是为了展示人类在被阿顿的力量触动时的转变。
著名的阿肯那顿石碑描绘了王室，显示了阿顿的光芒触及他们的每一个人，甚至纳芙蒂蒂，都被描绘成与国王一样的伸长率。将这些图像视为对患有某种疾病的王室的现实描绘，似乎是错误的，因为纳芙蒂蒂没有理由分享国王所谓的综合症。声称古埃及艺术中的现实主义是阿马尔纳时期的创新也是站不住脚的。中央王国（公元前 2040-1782 年）的艺术家在阿肯那顿之前的几个世纪就开始了艺术的现实主义。
图坦卡蒙和霍伦赫布这些艺术品是为了装饰阿滕市国王及其家人的陵墓而创作的。阿赫塔顿 (Akhetaten) 被设计为神的居所，其设计方式与曾经建造众神的单独寺庙的方式相同。阿赫塔顿的建造比这些寺庙中的任何一座都要宏伟，事实上，它比埃及的任何其他城市都更富丽堂皇。阿肯那顿在改革初期似乎曾试图将阿顿介绍给位于卡纳克 (Karnak) 的伟大的阿蒙神殿，但这些尝试并不受欢迎，并鼓励他在其他地方建造。这座城市的每一个方面都由国王精心规划，建筑的设计反映了他的神的荣耀和辉煌。
阿赫塔顿在阿赫那顿的统治期间蓬勃发展，但在他死后被图坦卡蒙遗弃。似乎有证据表明这座城市在 Horemheb 统治期间仍在运作，特别是在现场发现的法老神殿，但首都搬到了孟菲斯，然后又回到了底比斯。
图坦卡蒙
今天的图坦卡蒙最著名的是在公元 1922 年发现了他的坟墓，但在他父亲去世后，他将被尊为恢复这片土地古老宗教信仰和习俗的国王。寺庙重新开放，依赖它们的企业开始照常营业。然而，图坦卡蒙没有活到足够长的时间来完成他的改革，他的继任者（前维齐尔艾）继续进行改革。
然而，最终完全恢复埃及文化的是法老 Horemheb 。Horemheb 可能曾在阿蒙霍特普三世 (Amenhotep III) 手下服役，并且是阿肯那顿 (Akhenaten) 手下的军队总司令。当他登上王位时，他将摧毁阿马尔纳时期的所有痕迹作为他的毕生使命。
Horemheb 将 Akhetaten 夷为平地，并将纪念碑和石碑的废墟倾倒在坑中，作为他自己的纪念碑的填充物。Horemheb 的工作如此彻底，以至于 Akhenaten 从埃及历史中消失了。他的名字再也没有在任何类型的记录中被提及，在需要引用他的统治的地方，他只被称为“阿赫塔顿的异端”。
结论Horemheb 认为他的前任国王配得上后来被称为Damnatio Memoriae（拉丁语为“谴责记忆”）的东西，其中一个人的所有记忆都被从存在中抹去。虽然这种做法最常与罗马帝国联系在一起，但它在几个世纪前通过被称为“处决文本”的铭文首次在埃及实行。咒骂文字是刻在 ostraca（陶罐的碎片）上或有时刻在人物上（沿着巫毒娃娃的线条）上的一段话，并且通常刻在坟墓上，警告可能成为强盗的恐怖分子一旦进入就等待他们不请自来。
在阿肯那顿的案例中，咒骂文本采取了从历史中完全消除他的记忆的物理形式。他在卡纳克 (Karnak) 的阿蒙神殿 (Temple of Amun) 刻上了他和他的神的名字。这些都被抹掉了。他在别处建造了其他纪念碑和寺庙；这些被拆除了。他将哈特谢普苏特神庙中阿蒙的名字改为阿顿；这被改回来了。他在尼罗河畔建造了一座宏伟的城市，四周环绕着铭文，讲述了这座城市的建造、建造者和他的神的故事；这被夷为平地。最后，霍伦赫布在官方铭文中将他的统治追溯到阿蒙霍特普三世，以完全抹去对阿肯那顿、图坦卡蒙和维齐尔艾的记忆。
直到公元 19 世纪，当让-弗朗索瓦·商博良 (Jean-Francois Champollion) 于公元 1824 年破译罗塞塔石碑时，阿肯那顿的名字才被历史遗忘。埃及的挖掘工作发现了用作填充物的阿肯那顿纪念碑的废墟，并且在公元 18 世纪早期就绘制了阿肯那顿遗址。阿马尔纳书信的发现以及其他这些发现讲述了现代埃及古代“异端国王”的故事，在那里一神教已被接受为宗教理解的一种自然的、可取的进化。
在这个时代，阿肯那顿经常被誉为宗教远见者和英雄，他甚至在摩西之前就已经迈出了第一步，试图启迪人们认识上帝的真实本性。根据某些理解，阿肯那顿是原始基督徒的一个主要例子，他在基督教时代之前的几个世纪就认识到神的现实与他的创造不同，他住在“无法接近的光中”（以赛亚书 55：8-9 和提摩太前书 6:16)。然而，这种对古代国王及其统治的尊重应该被视为基于现代对神性本质的理解的现代发展。
在他那个时代，以及之后的几个世纪里，埃及人民都不知道阿肯那顿和阿马尔纳时期，这是有充分理由的：他的宗教倡议使国家失去平衡，破坏了众神之间和谐的核心文化价值，人们，他们居住的土地，以及他们希望永远享受的来世天堂。当今的理解可能会将阿肯那顿视为宗教英雄，但对他的人民来说，他只是一个可怜的统治者，他让自己忘记了平衡的重要性而犯了错误。
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