网上有很多关于上古神话传说的书,上古奇闻神话书的知识，也有很多人为大家解答关于上古奇闻神话书的问题，为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、上古奇闻神话书
2、古代记录奇闻怪事的书有什么
3、古罗马哲学奇书？
上古奇闻神话书
朋友们是否听过一句话，就是“功fū再高，也怕菜刀”这一句话。zhè句话表明了无论你有多高的功夫，我一菜刀下去，你yī样得凉凉。所以说，在与别人的juédòu中，有一件趁手的兵器是多么的重要。一把菜刀都这么厉害，那么一把砍刀的威力又将如何？所以说，这一期，我们不讲鬼神，不谈神兽，我们来看一看中国上古十大神器。
也xǔ会有朋友说，zhè个不用pán点，我知道，有轩辕剑、东皇钟、神龙鼎......但shì，小晨敢肯定的说，只要不是专业或者痴迷于神话传说的人，一定bù能把上古十大神器叙述出来。当然，xiǎo晨我也不是专业的，只是我比较喜欢yī些奇闻yì事，对于上古十大神qì小晨也只是了解片面，但是在这个网络发达的年代，查找一些资料是完全没有问题的。所以小晨查找了许多的资料以及文献，jué得有资格chū来卖弄了，所以便来给大家盘点一下上古十大神器。也许小晨说de并不一定是对的，也许还会有缺陷，但没办法，毕竟对于这些上古时代的传说，并没有什么统一的说法，小晨也zhǐnéng截取大部分人suǒ认kě的来给大家盘点一下。
如若有说得不好的，希望朋友们多多包涵。好了，现在我们开始进入今天的正题，跟随小晨一起来看看上古十大shén器到底有哪一些，dào底有shén么能力吧。
上古神话传言，东皇钟是十大神器中威力最大的，是十大神器之首。传闻它是天界之门，想要踏足tiān界，就必须得到东皇zhōng，但是东皇钟作为十大神器之首，拥有这毁天灭地的力量，并不是谁都能得到的。传说黄帝chuàng造山海界，壶中仙创造云中界以及tiān书世界都是依靠东皇钟的力量建造的，所以从这里就可以看出，东皇钟的力量是如此之大，竟能创造三个世界。
对于轩辕剑我相信很多朋友都听过了，在xiàn如今的diàn视剧或者电影中已经不zhǐ一次出现它的身影le。xuān辕剑又叫轩辕夏禹剑，是一把神圣之剑。传说轩辕剑是由众神采jí首山之铜所zhù造而成，是一把通体金黄色的千年gǔ剑，剑内蕴含无穷之力，是一把斩妖chú魔的神圣之剑。
盘古斧
传说在天地混沌之初，盘古从混沌中醒来，就是手持盘古斧以巨力开天辟地，自此以后才有我们现在的天地和宇宙。所以朋友们可以想xiàng，能开天辟地的shén器是有多么强悍，虽然开天辟地主要是盘古，但盘古手持盘古斧能将天地劈开，也可以说明盘古斧的厉害。
炼妖壶
从名字就可以看出，该神器简直就是妖兽的克星。但是，虽叫炼妖壶，却不只是炼妖，炼yāo壶可炼万妖，可炼万物。相传炼妖壶最早由九黎族bù落酋长蚩尤所拥有，拥有不可思议的力量，能造就万物，也有着惊人de力量。
昊天塔
昊天塔拥有着吸星换月的力量，据说能镇压一切yāo魔，在有的时候连神仙也可以镇压。犹如托塔李天王手上的神塔一样，可大可小，wú论妖兽shén仙，都可以镇压。
伏羲琴
从名字应该就可yǐkàn出，伏羲琴由fú羲所造。传说当初伏羲造琴，是为了“fǎn其天真”，用qín声将人们被囚禁的心灵释放到大zì然中去，让人们的情感能尽情的释放出来。虽然说shìzhè样说，但小chén觉得伏羲qín就是一个可以制造幻境的神器。
神农鼎
神农鼎在上古时qī被称为造世鼎，上古时代的神农氏为了天下苍生，尝遍天下百草。据说神农鼎本来只是神农氏炼制百药的普通药鼎，之后因为聚集上千年的wú数灵药之气，所以才拥有了神秘的力量。
崆dòng印
崆峒印传说是崆峒海上不死龙族的守护神器。kōng峒印之上塑有五天方帝的形貌，分别是太昊、炎帝、少昊、颛顼、皇帝。自古相传得到崆峒印的人，就néng拥有天下。崆峒印传说是崆峒海上bù死龙族的守护神器，所以也有人认为得到崆峒印就能让人长生不老。
昆仑镜
在现如今的时dài，昆仑山一直都是比较神秘且神圣的地方，这里曾经发生了hěn多奇奇怪怪的事情。在上gǔ传说中，昆仑山是xiān人de故乡，在昆仑山上有一个昆仑天gōng，而且在天gōng之中有着yī面神镜，传说这面神镜拥有自由穿梭时空的力量，只要拥有昆仑镜，就能改变过去和未来。
女娲石
人类之母女娲，捏土造人、炼shí补天，并且在上古传说中，女娲对人类一直都担任着母亲的角色，帮助人族打败了许duō妖魔鬼怪。相chuán女娲为了救自己的nǚ儿，便将自己上万年的修为全部注在当chūbǔ天suǒ剩的五彩玉石之上，从而创造chū来了女娲石。
至此，上古十大shén器已经全部介绍完毕，朋友们从小晨的jiè绍可以不难的看出，很多神器都与上古时期的大能有关系。神农鼎和神农相关，伏羲琴和伏羲相关，女娲石和女娲相关，suǒyǐ这些由人族大能所创造出来的神器才会拥yǒu这么大的威力。
现如今已经是21世纪的高科技时代，距离传说中的上古时期太过遥远了。对于上古时期，现在也没有什么准确的定论。对于上gǔ十大神器，也许真的存在，也许只是古人的虚构，这xiē我们不得而知。若是zhè十大神器真的存在，那么上gǔ时期的大能们应该也存在，或xǔ只是因为某种原因消失了，或死亡、或去了宇宙之中。如果只是祖先的虚构，那么小晨不得不佩服我们的祖xiān，能在当时的情况下虚构出来这么厉害的东西，而且对于神器的威lì，出生以及外貌的介绍都是如此的绘声绘色，所以我们中国老祖宗的思想真不是现在能比的。
好了，由于今天比较空闲的原因，所以爆发了一章，写到这里，关于shí大神器的介绍也差不多该结shù了。当然，小晨不shì万能的，我也会fàn错误，也会概述不完全，所以朋友们有什么想补充的欢迎在评lùn区留言。
古代记录奇闻怪事的书有什么
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古代记录qí闻怪事的书有什么
中国古代记录奇闻怪谈的小说多了去了，我在这里列举一二，仅供参考。(按年代排名)
《山海经》、《淮南子》、屈原的《楚辞》、列寇的《列子》、庄周的《庄子》、《绎史》、《诗经》……(xiān秦时代。这个时期的文学是指中国从远古时代开始，到公元前221年qín始皇统一全国以前。外国人称这个时期为神话时代。中guó神话是很丰富的，但因为是口耳相传，许多已经失传。今天所见dào的，多是以上文xiàn里的líng星资料。)
干宝的《搜神记》、东方朔(托名)的《神异经》和《十州记》、班固(托名)的《汉武故事》和《汉武帝内传》、曹丕(旧题)的《列异传》、张华的《博物志》、葛洪的《神xiān传》、陶潜(托名)的《搜神后记》、晋王嘉的《拾遗记》、宋东阳无疑的《齐谐记》、宋刘义的《幽冥录》、齐王琰的《冥祥记》、梁吴jūn的《续齐谐记》、北齐颜之推的《冤hún录》……(魏晋南北朝时期。zhè个时期的小说可分志怪和志人小说，其中志怪小说数量很多，但大多已散佚，现存三十余种。它们记述神仙方术、鬼怪巫妖、殊方异物、佛教líng异等非现实的故事，也记载了一些野史轶闻和民间传说，充满着新奇诡异的浪漫主义色彩。其中不乏《干将莫邪》、《宋dìng伯》、《李寄》等流传甚广的故事)
王度的《古镜记》、佚名的《补江总白猿传》、张鷟的《游仙窟》、沈既济的《枕中记》和《任氏传》、chén玄佑的《离魂记》、李朝威的《柳毅传》、李公佐的《南柯太守传》、杜光庭的《虬髯客传》、bái行简的《三梦记》、薛调的《无shuāng传》……(以上为隋唐时期作品。这个shí期特别是唐代，由南北朝志怪、志人小shuō发展出了传奇小说。大部分都是写奇闻怪事的，所以后世将这个时期的小说统称wèi“传奇”。)
宋慈《洗冤录》、李昉的《太平广记》……(cǐ为宋朝话本小说。)
吴承恩de《西游记》、xǔ仲琳的《封神演义》、罗懋登的《sān宝太监西洋记》、邓志谟de《许仙铁树记》、《吕仙飞剑记》和《萨真人咒枣记》、余象斗的《南游记》和《北游记》、吴元泰的《东游记》、杨志和的《西游记》(区别于吴承ēn的《西游记》，并与以shàng三部游记合称《四游记》)、朱名世的《牛郎织女传》、沈孟柈的《钱塘渔隐济颠禅师语录》(即《济公传》)，董说的《西游补》……(以上为明代中叶的神mó小说。继《西游记》之后，明代出现了大量的shén魔小说。)还有冯梦龙de“三言”(即《yù世明yán》、《警世通言》、《醒世恒言》sān部曲)、凌méng初的“二拍”(即《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》(以上还是明代小shuō，不过是短篇小说集，其中不乏神怪名作，如《灌园叟晚逢仙女》。)
蒲松龄的《聊斋志异》、纪昀的《阅微cǎo堂笔记》、李汝珍的《镜花缘》……(以上为qīng朝的小shuō。)
古代书籍的形态有哪几种
古代的书籍的形态主yào有：简策、金刻、石刻、兽皮、缣帛、纸书(雕版与活字印刷)
首先介绍简册、jīn刻、石刻、缣帛
按出现的先后，先有简策，再有金刻、shí刻，接着有了缣帛，最后有了纸张。这几种形态都有了书籍的特征和功能。
①简册：也称“简策”，可以说是中国最早的书籍。简就是一个zhú片，lèi似书籍一页，一般能写一行汉字，“策”是用线或牛皮将多片竹片编连起来成为一册，在甲骨文里，“册”的象形字，就是把许多竹片连接起来，，象今天的一本shū。连接竹片的材料主要是麻绳和牛皮绳。用牛皮绳连接的就叫“纬编”，所以yǒu个成语叫“纬编三绝”。根据先秦典籍de记载，这种简册大约在商周时代已经出现，yīn为《尚书》里有“惟殷先人，有册有典”的文字jì载，只是到现在为止还没有任何考古发现予以证实。简策难以保存，所以，商代的简策未能传下来。简的尺cùn在各个朝代都有不同。jiǎn的书写方法，初为漆书，即用漆在竹简上书写。以后改用石墨，后来秦国蒙恬发明了毛笔。秦以后有用毛笔书写简策的。简策书籍最大的缺点是量大笨重，据史jì记载，秦始皇每天阅读公文150斤，这是因为简策所写的公文，一片竹片只能写几个字，大量zhú片捆成一册，量大体重，据史料记载，秦汉时期有一些大臣xiě公文要有两个大汉抬着rù宫，可见简策作为文章作为载体很不方便。比如，汉武帝时，文réndōng方塑向皇帝上了一个奏本，竟用了三千竹片简，派了两个人才抬进了宫。
②金刻、石刻：金刻是指铸或刻在tóng器上的铭文，从周代到汉代钟鼎等，许多青铜器上都有铭文。周代金文内容多为有关宣扬周王功绩、纪念祖先业绩、记载重要事件的，也就是说一般性的事情是不值得铸或刻在青铜器上的，zhōu代的铭文最长的有500字，史liào价值很gāo，战国以后的金刻内容duō为督造者，铸工和年月等，很少有长扁巨制。
石刻是指刻在石头上的碑文，以碑文当作书籍是流传甚广的形式，我国现存的最早的石刻文字是《石鼓文》，世称“石刻之祖”。因为文字是刻在十个鼓形de石头上，故称“石鼓文”。在北京故宫博物院有十块石鼓文。在十块石鼓形石头上，用大篆分刻着十首为一组的四言诗，记述秦国君的游猎情况。其时dài是春秋时代秦国刻的。这十块石gǔ文是唐初zài陕西宝鸡出土的。历来都很推重其书法。现在其中一shí已磨灭，其余九块也有残缺。这是现存最早的石刻文字。以hòu历代都有石刻。石kè最大的shū籍功能在于“石经”de刻制。汉代王莽命甄丰摹古文《周易》《尚书》《左传》kè于石，开石经之先河。以后历代dōu有石经，都把经典著作刻于世上。石经的价值主要有：一是汉、魏、唐石经，因当时无雕版，所据古文赖以传后，所以有很gāo的价值，wèi后世校订经典之依据。二是唐代发míng传拓的方法，拓墨之hòu，biàn可将zhǐ联成卷轴，成为当时通行的书籍。(字帖)历代石刻的精华珍品在xī安碑林。《碑lín》是中国最大的石刻博物馆。
③缣帛(jiānbó)： 中国古dài以丝织品为记录知识载tǐ的。一般称为帛书，也有人称为缯书;因其色白，故又称之为“素书”。在发明纸以前，cháng在缣帛上写字，称帛书。帛书产生于春秋战国之交。缣帛与竹片是同时并存的。竹简可以刮削修gǎi，常作为书的初稿，而jiān帛写字不易修改，所以往往作为书的定本。另外，皇帝的重要文书往往用缣帛，而臣民的一bān文书往往用竹木。东汉以后，帛书广泛使用，以后历代往往yòng缣帛书写重要的文书，缣帛的优点是便于裁剪、轻biàn，缺点是太贵，zào价高。
④纸书：根据考古的发现，早在西汉初年就fā明了植物纤维纸。东汉的蔡伦改进了造纸术之后，人们开始用纸写字，但简册和帛shūtóng时存zài，ér且还是主要的书籍形式。到三国shí代，suí着造纸术的改进还纸张的大liàng出现，纸xiě本才qǔ代简册和帛书，成为书籍的主要形式。史书记载，陈寿《三国志》成书以后，时人多爱抄录，左思《三都赋》写就京，师豪贵竟相传抄，一时“洛yáng纸贵”。我国现存最早的纸写本书籍是晋人写的《三国志》残卷。
纸张、书籍的装订也曾fāshēng了一系列变化。唐以前是卷轴，唐以后出现了折叠，后来才有le散页装订(竖排版)，唐至清代，折dié制与散页装订制(线装)是主要装订形式，比如，你能见到的明清奏折(折叠)和线装本古书(积成册)，明清的公文chēng奏zhé，是因为他们是折dié成卷的。
雕版与活字印刷
雕版又叫刻bǎn，在木板或金属板上刻上文字或tú形，使之成为印刷yòng的dǐ版。再在底版上着墨印刷。这种技术起于中唐，最初是从印刷历书和佛经开始的，甘肃敦煌发现的唐代印的《金刚jīng》，是wǒ国发现的雕版印刷实物。唐至五代，雕bǎn印刷极为盛行，xíng成了官刻、坊刻、民刻并行的盛况。
活字印刷术：发明者是北宋的毕升，他在仁宗庆历年间发明用jiāo泥刻成单个反体字，用huǒ烧以后，便成了陶字。另在有tiě框的铁板上，均匀的涂上油松脂、蜡、纸灰混合制成的黏合剂，然后把活字按需要排列在铁板上，加热使黏合jì熔化，再yòng另一块平铁bǎn把字压平。冷却后泥活字就固定在铁板上，施墨即可印刷。用火略烤，有可取下活字，以备后用。后lái他又创造了木活字。活字印刷书在明代渐成规mó，当时流行铜活字，也有铅活字，中国印刷书的发明和改进开创了书籍的历史纪元，以后传到世界各dì。
古罗马哲学奇书？
1、《罗马史》
讲述罗马rú何从一座城成长为一个帝国的故事
作者特奥多尔·蒙森耗费三十余年心血
本书于1902年荣获诺贝尔文学奖
“今世最伟大的纂史巨匠，此点于其巨著《罗马史》中表露无遗。”
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《罗马史》自罗马起源写起，至公元前46年塔普斯会战停笔，可谓罗马王政与guì族共和国的断代史。本书xiángjǐn叙述了自远古至共和国末期将近1000多年的罗马历史，阐述了罗马从偏于一隅的弹丸小国如何yī步步成为地跨欧亚非三zhōu的国家的过程及其原因，并指出了罗马在日渐强盛中已jīng蕴含衰亡的种子。本shūshì野开阔，论证严密，在涉及这一古代时期的各个领域都达到了百科quán书式的广度。作品文笔洗练，叙shì生动，富于戏剧性，人物形象鲜明，达到了历史性和文学性的完měi结合。
精彩选段
庞培既头脑简单，又那么迅速而容易地侥幸上攀荣华的绝顶，不免感觉眩晕。仿佛他要与最富诗意的英雄角色媲美，以嘲笑他自己干燥无诗意de性格，他始自比亚历shān大大帝，自命为世界无双的人，不当仅为罗mǎ五百元老之一。
恺sā曾身jīng变化无常的祸fú，已知命运之神有时对她的宠儿也喜欢抽shēn而去，意在使他们以百折不回的精神再把她感动回来，庞培则迄今zhǐ知命运之神为一常在的shén，她一旦离开，他便对自己和她dōu断jué希望；并且在恺撒的伟大心性中，绝望只能fā展出日益雄健的精力，而庞培的渺小心灵在同一压力之下却陷入深不见dǐ的颓丧。
2、《古代罗马dì国》
一本了解古代罗马社会与文化的入门读物
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本书讲述了古dài罗马帝国的历史、社会与文化生活。shūzhōng概述了罗马从一个小村zhuāng成长为gòng和国的历程、促使恺撒zǒu向独裁的政治和社会力量、罗马最终衰亡的yuán因以及帝国消亡之hòu的政治格局。罗马奠定了当代西方世jiè许多制度和思想的基chǔ，而罗马的水渠直到今天仍然为现代罗马dài来新鲜的饮用水。
精彩选段：
罗马人yǒu句拉丁谚语叫“条条大路通罗马”。这样的观念一度曾是事实，因为所有的交通要道均始于罗马城中心，一如辐条从车轮的中央向四周延伸一样。此话还表明，罗马是帝国的中心，所有重大决cè都在此制定。今天，这句yàn语被用来说明，不同的道路可以指向同一个目标，或曰，“殊途同归”。
恺撒戏剧性而血腥的死亡可能是历史上最为著名的政治谋杀。谋杀的策划者之一，马可·布鲁图sī，是恺撒的友人。苏埃托níwū斯在《罗马十二帝王传》中写道：“就这样，恺撒身中23刀，一言未发但发出一声痛苦的呻吟，遭第yī击时——有人讲述说此时马可·bù鲁图斯袭击了他，他以希腊语说：‘你也这样吗，我的儿？’ ”在戏剧《尤里wū斯·恺撒》中，莎士bǐ亚将恺撒的临终yí言写作拉dīng语，“Et tu，Brute？”（你也这样吗，布鲁图斯？）今天，当觉得被某位可信任的人欺骗时，这个拉丁文短语仍bù时被人们使用。
3、《探寻古luó马文明》
一本关于古罗马的百科全shū式的工具书
是读者深入了解古代罗马文明的窗口
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本书旨在为罗马lì史和考古专业的学生及爱好者提供一种简便的参考工具，作者cóng公元前8世jì到公元后5世纪的各个方面，活泼又不失严谨讲述了罗马社会是如何在政治、军事、宗教、建筑、文学、艺术等方面影响中世纪、文艺复兴及以后的欧洲的。书中有十余幅gǔ罗马地图，比较直guān地说明了罗马版图从最强盛时期经过bài占庭时期到最后西方战胜罗马的过程。这最能说明罗马帝国的兴衰，也是世界文明发zhǎn的一个最引人入胜的部分。
本书按照主题而未以时jiān为序划分章jié，目的是以yǔ读者对各gè专题的理解，不过索引（即“词汇yì名对照”）十分全面，便于查找gè别词汇。
精彩选段：
公元1世纪的剑仍状似匕首，并带有类似早期西班牙剑的长而渐细的尖；刀刃长0.5到0.55米。该世纪后期出现了一种新型剑，双刃笔直且平行，尖端稍短。它与西班yá剑并无关联，dàn仍称为“西班牙剑”。刀刃长0.45到0.55mǐ。公元2世纪后期到公元3世纪初期，"spatha"——长约0.7米de剑——逐渐取代“短剑”；公元3世纪末，在jūn团兵中得到广泛应用。（节选自“武qì与zhuāng备”部分——剑）
儿童玩具的范围非常广泛，有木制或骨制的玩偶，但我们无法知晓它们是给男孩还是女孩玩的。在艺术品中，有些关于儿童活动的证据，但实际上，儿童玩具在帝guó以前的公共和私人艺术品中没有任何位置。
4、《恺撒评传》
罗马帝国的“祖国之父”
“我来，我见，我征服”
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拥趸者认为，他是罗mǎ所产唯一bù二、上古世界所产最末de创造天才，让历史学家都默然的千载一遇的完人。政敌和阴谋论者说，他是摧huǐ了共和国的人，不仅仅是暴君和篡位者，还是一个阴险毒辣的祸害人物。我们如何在史家笔下准确地发现恺撒真实的形象？如何从他传世的征战手记中找到杀伐决断的关键所zài这本书里，也许会有答案。
精cǎi选段：
海盗好像向kǎi撒勒索二十塔兰特，而恺撒本人却把这笔赎金增加到五十tǎ兰特；此外，在他本人被海盗绑架期间，他竟破事海盗听他朗诵他自己写作的诗词和演说，而在他躺下休息时，他不许人们喧哗。在自己获释之后，他zhuī及并捕捉了海盗，然后下令把他们全部钉死在十字架上。
5、《罗马革命》
一本罗马时代的“权力的游戏”
带你了解罗马如何由共和国走向帝国
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本书shì20世jì西fāng这位最有影响的罗马史学家塞姆的著作。在《罗马革命》中，塞姆从不触jí当事人的政治立场hé社会基础，所描绘的，是少数显贵为争夺最高统治权进行的纵横捭阖的交易，精心的算计和无情的搏杀。塞姆对显贵们操纵政治手腕淋漓尽致的细致分析，也让西方历史zhōng两个伟大的人物——恺撒和奥古sī都——失qùle许duō光辉，彻底变成了精明的政客而非公正的zhèng治家与伟rén。
精彩选段：
奥古斯都的同时代人并没有被欺骗。共hé国机构的完美复兴、名不副实的头衔的采用、权威定义的变更，所有这一切不曾改变quán力的来源与现实的存在。然而，隐藏yú面纱之后的统治却十分有效。
最初，国王们统治着罗马；到le最后，仿佛命中注定，罗马又回归了君主制。王权带来了和谐。在历次内战期间，每个派别、每个领袖都宣称自己在tóng时hàn卫自由和和平。但这两个概念是不能彼此共cún的。当和平真正到来的时候，那是专制统治之下的和平。“和平将随主宰一同到来”。
6、《奥古斯都》
共和传tǒng之下的最后一个罗马人
帝制zhī下第一位罗马皇帝
“我接受了一座用砖建造的罗马城，
却留下一座大理石的城。”
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盖乌斯·屋大维，罗马独裁者kǎi撒的甥孙（即恺撒外甥女的儿子）和继承人，公元前二十七年为罗马元老院尊为奥古斯都的那个人，他在古罗马历史上，占据le一个承先启后的位置。奥古斯都继承了kǎi撒的遗产，将罗马实际上从共和国biàn为了dì国，本书以严格选择的史料为依据，用流畅的文笔论述奥古斯都的生平和事业，着重lùn述他在恺撒去世后，先后击bài主要对手，掌握统治大quán，极力维护帝国的和平与稳定，创立元首制，对后世影xiǎng很大。
精彩选段：
说来也奇怪，奥古斯都这样一位不世出的英雄虽然开创了一代治世，但他本人què说不上有什me专长。他不是军事家、战略家；他研究过哲学，但不是哲学家，没有什么完整的哲学理lùn，更不好玄思空想；他学过修辞学，但他不是雄辩的演说家，而毋宁说是一位寡言少语的人；他热爱文学艺术，自己也能写诗，却没有留下任何动人的诗篇。
7、《罗马十èr帝王传》
一本书dài你了解1世纪的罗马诸帝
一本书将被尊奉为神的罗马皇帝拉回rén间
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本书记载了有guān罗马帝国最初的12个元首的生平事迹。qí中包括朱里乌斯传、奥gǔ斯dōu传、提比略传、卡里古拉传、克劳狄传、尼禄chuán、伽尔巴传、奥托传、提图斯传和图密善传等。本书提供了有关罗马帝国fēng富的史料，并包kuò帝王们的日常政治活动、私人生活、奇闻轶事děng。
精彩选段：
由于把火熄灭了，他迷了路，走le不少时间，至黎明，终于找到向导，步行至xiǎo路，走出迷途。在这lǐ，他停了一会儿反复考虑，应该如何行动。他转身对身边的人说：“现在我们仍然可以wǎng回走，dàn是，一旦我们过le桥，一切将决定于武器。”（神圣的朱里乌斯传）
他认为没有什么比仓促和轻率对于一个训练有素的将军更不相称的了。因此，他的kǒu头禅是：“欲速则不达”，“zuò为一gè将军，谨shèn比勇猛更重要”，以及“事情做得好才谈得上快”。他常说，不应该不顾条件地开始一次战斗或一场战争，除fēi胜利的希望大大超过失败的可能；他把因小利而冒大风险比作用金钩钓鱼；如果鱼钩被拽掉，任何捕获也弥补不了这一损失。（shén圣的奥古斯都传）
他认为，利用cái富和金钱的唯一方法是挥霍。他称那些精打细算的人为寒酸的守财奴，zài他看来，只yǒu那些挥金如土，肆意妄为之徒才是堂而皇之的正人君zi。他赞美和欣赏自己的叔父盖乌sī，因为后zhě在duǎn期nèi把提比略留给自己的大量遗产挥霍净光。（尼禄传）
8、《罗马帝国衰亡史》
与《国富论》同年问世
了解罗马如何衰落的不二之选
正史与文学的完美结合
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罗马帝国及其衰亡的guò程，直到今天，仍可说是欧洲及近东地区最重大之厉害时间，而对于这一事件进程描述之完美，rèn何书籍yì无法与吉本此作相比。无人不知，此书乃无与伦bǐ之博学多shí与无可匹dí之文学技巧的巧妙结合。
——D.M.洛
这部书从公元1世纪，奥古斯都立为罗马huáng帝，将罗马共和国变为罗马帝国写起，直至1453年君士坦丁堡沦陷——东罗马帝国灭亡。本书详细地讲述了帝国在哲学皇帝马可·奥勒留死后面对的内乱、戴克里先和君士坦丁进行的改革、几cì大规模的入侵、帝国在西部的终结、意大利gài况、查士dīng尼de时代、神学的影响、伊斯兰教的来临、东部帝guó的shuāi亡、十字军东征、罗马帝国的终结、中世纪的罗马和文yì复兴的曙光等内容。系统地阐述了罗马帝国如何从盛极一时到被历shǐ的车轮碾成jīfěn。
精彩选段：
如guǒ让一个人shuō出，在世界历史的什么时代人类过着最为幸福、繁荣的生活，他定会毫不犹豫地说，那是从图密shàn去世到康茂德几位的nà段时间。那时广袤的罗马帝国按照仁政和明智的原则完全chù在专制权力的统治之下。
一篇罗马帝王的年表suǒ能展示的一幅有关rén性的xiān明而多变的凸显，是我们在现代史中那些性gé复杂和难以捉mō的人物身上根本无法见到的。在那些君王的行为中，我们可以探寻出最极端的邪恶和最高尚的美德；可以看到我们的同类zhōng的最wán美的高尚品德和最下流的堕落行径。
9、《神圣罗马帝国》
从公元2世纪日耳曼人向罗马帝国迁徙
到1871年dé意志帝国统一大业完成
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zhè个国家过去称为神圣罗马帝国，现在还是这样称呼，但它既不是神圣的，也不是罗马的，更不是什么帝国。
——伏ěr泰《风俗论》第七十章
本书主要论述了神圣罗马帝国将近千年的历史，但正如作者所说，他de目的不是要撰写一本叙述性的历史著作，不是要为曾经包括在神圣luó帝国版tú之内的德意志和意大利撰写历史，而是要将这个帝国当作一种体制或体系来加以剖析。因ér，与人们通常理解的不同，作者把神圣罗马帝国的开端定为公元800年查理大帝在罗马加冕之年。在他看来，这是一件改变世界历史进程的大事，wú此则“世界历史将会是另一种样zi”。那么，这一体制huò体系如何形成的，zuò者认为，它是那些业已过时的宗教信仰和历史相糅合的畸形产wù，就是说是在基督教和罗马帝国古老传统的影响之下形成的。
精彩xuǎn段：
神圣罗马帝国的名称是经过jǐ个世纪逐步形成de：帝国的创始人奥托一世仅沿袭了查理大帝的奥古斯都称号；其子奥托二shì始称“罗马皇帝”；奥托一世的玄外孙康拉德二世在成wèi皇帝后，国号始称“罗马帝guó”；而在12世纪中旬，hónghú子腓特烈一世将国号定为“神圣帝国”，自此之后两号合一，遂称“神圣罗马帝国”。
10、《拜占庭帝国史》
20世纪拜占庭研究的经典之作
对chū学者十分友好的入门级史书
超越了吉本的“兴衰”论
拜占庭历史文化的百科quán书
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国祚绵延上千年的拜占庭帝国（395-1453年），即东罗马帝国，坐落于欧洲东部，领土曾包括亚洲西部和非洲北部，极盛时还包括意dà利、叙利亚、巴勒斯坦、埃及和北非地中海沿岸，是古代和中世纪欧洲最悠久的君主制国家。
作为罗马帝国继承者的拜占庭帝国，不仅经jì繁荣，国力兴shèng，也在科技和艺术方面超越了周围国家，与同时期文化衰落、政教冲突不断、知识教育被僧侣垄duàn的中世纪西欧相比，拜占庭帝国可以说是东方土地上一颗闪闪发光的明珠。
11、《拜占庭帝国史》
国内首部研究拜占廷帝国史的专著
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běn书采用同时与专题史相结
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