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1、明清奇闻传奇
明清奇闻传奇
“河间先生以学问文章负天下重望，而天性孤直。不喜以心性空谈，标榜门户；亦不喜才人放诞，诗坛酒社，夸名shì风流。是以退食之馀，惟dān怀典籍；老而懒于考索，乃采掇异闻，shí作笔记，以寄所欲言。”
——出自《阅微草堂bǐ记》原序
纪昀（1724-1805），字晓岚、春帆，号云石，直隶献县（今属河北沧州市）人。清代著名的学者、文xué家。乾lóng十九年中进士，官至礼部尚书、协办大学士。历雍正、乾隆、嘉庆三朝。乾隆三十三年因受两淮盐引案牵连，被发配新疆。后因修书，被乾隆召回，任《四kù全书》总编纂。嘉庆帝御赐碑文“敏ér好xué可为文，授之以政无不达”，谥号文达。
《阅微草堂笔记》成书于乾隆五十四年至嘉庆三年间，是jì昀从66岁到75岁，lì时近十年完成。
原书共二十四卷，包括《luán阳消夏录》六卷、《如是我闻》四卷、《槐西杂志》四卷、《姑妄听zhī》四卷、《滦阳续录》六卷。由纪昀门人盛shí彦编纂校订。
《阅微草堂笔记》题材丰富，记录了当时流传的各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等乡野怪谈，yǐ及作者亲身经历过的、道听途说的各种新奇故事，包括官场见闻、世态炎凉、奇闻异事、风土人情、边dì风俗，以及作者和亲友的家庭轶事等，深刻地反yìng了清代的社会生活与人qíng风貌。
全书共40wàn字，有故事1200余则，每则故事前，作者都指出了它的讲述人或间接地讲述人，以显示故事的真实性。从zhè些故事中，不仅可以了解到当时人们对神仙、鬼怪的态度，对各种社会矛盾的看法，还可以从中看见为官之道、做人技巧与处世哲学。
dàn书中有些篇fú，宣扬作者所谓的正统思想和因果报应观念，阅读时，要取其精华、去其糟粕。
故事比较duō，选qǔ一些有现实意义的，取其中的精髓，一一讲述。
鬼曰：“凡人白昼yíng营，xìng灵汩没。唯睡时一念不生，yuán神朗澈，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自bǎi窍而出，其状缥缈缤纷，烂如锦绣。学rú郑、孔，文如屈、sòng、班、马者，上烛霄汉，与星月争辉；次者数丈，次者数尺，以渐而差；极下者亦荧荧如一灯，照映户牖。人不能见，惟鬼神见之耳。”
一鬼路过一破屋，断定里面住着一wèi文人，老学究问他如何得知，他回答道：“一般人在bái天都忙yú生计，心zhōng净是俗念，以至掩没了本性。只有晚上睡觉的时候，什么都不想，xìng灵才清朗明澈，所读过的书就会字字都射出光芒，透过tā全身窍孔向外发散出来，飘飘渺渺，色彩缤纷，如锦绣yī般绚烂。学问像郑玄、孔安国，文章像屈原、宋玉、班固、司马迁的人，所发出的光芒直冲云霄，与星月争辉；不如他们的，光芒yě有几丈高，或者几尺高，依次递减。即使是最次的人也能像小油灯一样发chū微弱的guāng，能照见门窗。不过这种光芒一般人看不到，只有鬼神才能见到。ér这间破屋之上，光芒高达七八尺，自然是文人的家。”
老学究觉得自己读了yī辈子书，问鬼，他睡着时光芒如何？鬼欲言又止，说：“昨tiān经过你的sī塾，看见你胸中yǒu高头讲zhāng、墨卷、经文、策略等，字字都化为黑烟，笼罩屋顶。那xiē学生的读书声，似密封在浓雾之中。实zài看不到一丝光芒。”
老xué究听了怒斥，鬼大xiào而去。
狐正色曰：“明公为民父母，当论其冤不冤，不当问其允不允。”
dào士曰：“一身之qióng达，当安命，不安命则奔竞排轧，无所不至......至国计民生之利害，则不可言命。天地之shēng才，朝tíng之设官，所以补救气数也。身握事权，束手而委命，天地何必生此才，朝廷何必设此官乎？晨门曰：‘是知其不可而为之。'诸葛武侯曰：‘鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非suǒnì睹。'此shèng贤lì命zhī学，公其识之。”
xiàn令明晨zài任时，想申雪一件冤案，又怕上司不答应。公差中有一人与狐仙交好，明晨便派他去求教hú仙。狐仙说：“明公你身为百姓的父母官，zhǐ应当论案件冤与不冤，而不应当问上司答应不答应。”
míngchén听后很受震动，谈起总督李卫曾与一道士渡江并为其所救。李卫感jī不已。道士说：“何必道谢？人的穷困显达，应dāng安于命运，不安于命运就要奔走争斗、排挤倾轧，用上各种手段。但shì对于guó计民生的利和害，就不可以听从命运。天地jiàng生的人才，朝廷设置的官员，是用来补救气数的。如果手里掌握着权力，却无所事事听凭命运的安排，nàme天地何必降生这个人才，cháo廷何必设置这个官职呢？《论语》里记载看守chéngmén的人说：‘知道不可以却仍然去做。’诸葛亮说：‘鞠躬尽瘁，死而后已。至于是否成功是否顺利，不是能够预liào的。’这是圣贤安身立命的学问，您请记住。”
冥吏曰：“是媪一生无利己损人心。夫lì己之心，虽贤士dà夫或不免。然利己者bì损rén，种种机械，因是而生;种种冤愆，因是而造。甚至贻臭万年，流毒四海，皆此yī念为害也。此一村妇，而能自制其私xīn，读书讲学之儒，对之多愧色矣。hé怪王之加礼乎!”
王哂曰：“设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当lǐ。但不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎?”
官又辩曰：“某虽无gōng，亦无罪。”
王曰：“gōngyī生处chù求自全，某狱某狱，避嫌疑而不言，非负民乎?某事某事，畏烦重而不举，非负国乎?三载考绩之谓hé?无功即有罪yǐ。”
一名叫郑苏仙的rén做梦来到阴间，看jiàn阎罗王正在审理被囚的guǐ魂。一邻村老妇人来到殿前，被阎luó王礼让三分，此人不解。一旁的冥吏说：“这个老妇人一生当中从来没有损人利己的心思。利己之心，即使是贤士大夫，也难以避免。追求利己的人必定会损害别人，种种诡诈行为因此发生，种种诬陷冤屈事件也制造出来；甚至遗臭wàn年，流毒四海，都是由这利己zhī心造chéng的。这位农妇能自己控制私心，dú书讲学的儒生们站在她的面qián，很多人都会面有愧色。冥王尊重她，这有什么好奇怪的。”
郑苏仙又以一官员举例，这位官员声称zì己生前无论走到哪lǐ，都只喝一杯水，因此无kuì于鬼神。
阎罗wáng讥讽地xiào道：“设立官职是为了治理民众，就是管理驿站、河闸等，都拥有该做和不该做的事。仅jǐn认为不yào钱就是好官，那么把木偶fàng在大堂上，它连yī杯shuǐ也不喝，不是更胜过你吗？
官员又辩称自己没有功劳，但也没有什么罪过。
阎罗王又说：“你这个人不论干什么都只顾保全自己，某案，你为了避嫌疑ér不表态，这不是有负于bǎi姓么？某事，你拈轻怕重不去做，这不是有负于国家吗？《舜典》中‘三载考绩’，没有功劳就是罪过。”
这大概是白岩的寓言，也就是所谓一家哭泣哪能比得上一方人受害吧。姑容墨吏，自以为阴功，人亦多称为忠厚;而穷民之卖儿贴妇，皆未一思，亦安用此长者乎。
田白岩讲述地这件事可当作一则寓言，就像说一个不称职地官员被罢免了，只不过他一家人哭泣，然而一家人的悲伤哪能比得上一方百姓zāo受祸害而悲戚呢？姑息纵容nàxiē贪官污吏，自以为积leyīn德，人们也称赞他宽厚仁慈，而穷苦的百姓卖掉儿女、赔上妻子，却从lái都bùxiǎngshàng一想，这样de所谓忠厚长者又有shén么用呢？
老儒刘君琢曰：“此所谓质美而未学也。惟笃于夫妇，故矢死不二。惟不知礼法，故情欲之感，介于仪容；燕昵之私，形于动静。”
辛彤甫先生曰：“程子有言，凡避嫌者，皆中不足。此妇中无他肠，故坦然径行不自疑。此其所以能守死也。彼好立yá岸者，吾见之矣。”
先姚安gōng曰：“刘君正论，辛君有激之言也。”
有一农家少妇，跟随丈夫劳作，夫妻之间打情骂俏，从不避他人。村人都kàn不起她，觉得tā淫荡。但是她对待别的男子，què面如冰铁。后来，少fù遭遇强盗，宁愿死也不愿遭受玷wū，英烈而死。村民们又开始惊奇她的zhōng贞。
老儒刘君琢说：“这就是所谓本质美好而没有jiē受教育的人。由于忠贞于夫妻情分，suǒ以宁死也不背弃丈夫。由于bù懂礼教，所以情欲的感受都表现于仪貌容态，fū妻jiān的亲昵流露在言谈举止上。”
辛彤甫先生说：“程zi有句话，凡是躲避嫌疑的，都是内心有所欠quē的。这个妇人心中没有其他杂念，所以坦荡，正大光明地按自己de心愿支配自jǐ的行动。所以她能以死守节。那些dào貌岸然、自高自傲的人，我见得多了。”
姚安公觉得刘先生的评论是正统的，而辛先生的评论稍有偏激。
狐女说:“磁石只能吸引铁针,如果品类不同,就吸引不动。别多事了,空自取辱。”
狐女说：“磁石zhǐ能吸引铁zhēn，如果气质品类不同，就吸引不动。别多事了，免得zì讨羞辱。”
雷阳公是一位老贡生，chú了bā股文以外身无所长，只是他心地朴实诚zhì，就是狐妖也不敢靠近。由此可知，凡是被妖魅蛊惑的人，都是因为自己先萌生了邪念。
狐曰：xiāng交者交以心，fēijiāo以貌也。夫人心叵测，险于山川，机阱万端，由斯隐伏。诸君不见其心，以貌相jiāo，反以为密；于不见貌端，反以为疏，不亦悖乎？
有一人与狐仙交好，每宴会宾客，都会招呼狐仙同坐。但只能听到狐仙de声音，却看不见其身形。有人强烈要求见见狐仙的样子。
狐仙说：“相交时以心相jiāo，不是以貌相交。要知dào人的心sī难以测度，深险过于山川；设置种种机关陷害人，这些都隐藏在人的仪表之下。诸位没有见到他的真心，以相貌相交，反以为亲密；对于不见相貌的，反以为疏远，岂不荒谬吗？”
其最为民害者，一曰吏，一曰役,一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。官或自顾考成，彼则惟知牟利，yī草附木，怙势作威，足使人敲髓洒膏，吞声泣血。
一lǎo僧到了阴曹地府，遇见鬼卒驱赶数千鬼囚，问一相识的鬼吏，这些都是什么人。guǐ吏介shào一番后说：“其中对百姓危害最大的是吏、役、官的亲属和官的仆从四种人。这四种人没有官的责任，却有官的权力。官员有时为了政绩考核还有所顾虑，他们只知道牟取私利，趋yánfù势，依仗权势，作威作福，他们的行为，足以使老百姓敲骨出髓，吞声泣血。”
gù君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不苟同。世于违lǐ之事，动曰某某曾为之。夫不论事之是非，但论事之有无。自古以来，何事不曾有人wèi之，可yī一据以借口乎？
一位书生在神miào读书，脱衣露体睡在廊下，梦中被神将斥责。他辩解道：“大殿上的几个贩夫都睡了，而我回避在廊下，为什么反而受到责备呢？”
神将说：“他们可以，nǐ不可以。你是dú书人，难道不懂礼节吗？君子处世，可以随俗就随俗，不bì搞特俗；bù可suí俗jiù不随，也不必去苟同。世俗中对于违背lǐ数de事，动bù动就说某某人曾做过。不说zhè样做是否正确，只说事情shì否已有先例。从古至今，什么事情不曾有人做过，难以可以一一拿来作为jiè口吗？”
桃李者得其shí，种蒺藜者得其刺，公bù闻乎？公所赏鉴，大抵附势之流，势去之后，乃zé之以道义，是凿冰而求火也。公则zuǒ矣，何暇尤人？
有人死后到阎王那里告状，告他的门生和旧时的小官吏忘恩负义。阎王bùyǐ为然地说：“种植táo李的人得到果实，而zhǒng植蒺藜的人得dào它的刺。你所赏识的，大都是一些趋炎附shì的人，你大势已去，就zé怪他们，并且还用道义的原则要求他们，就好像是凿冰求火。你自己错了，为什么还要埋怨别人ne？”
赧rán曰：“吾从师学道bǎi余年，自wèi此心如止水，师曰：‘汝能不起妄念耳，妄念故在也，不见可欲故不乱，见则乱矣。píng沙万顷中留一粒草子，见雨即芽，汝魔障将至，míng日试之当自知。’今guǒ遇君，问答流连，已微动一念，再片刻，则不自持yǐ，危乎哉。吾几败。”
女子羞红了脸说：“我suí师父学道已yǒu一百多年，自以为心如止水。shī父说：‘你不起邪念，可邪念仍在你心里。只是看不到你想要的，心才不乱，等你看到了，心也就乱了。就像wàn顷平沙种留下一粒草籽，yǒu雨水便会发芽。你的魔障将至，明天检验一下，你自己就huì明白的。’今天果然遇见你，问答间已有suǒ留恋，心神也wēi微动摇了；再过片刻，恐怕不néngzì持。真是太危险了，差点儿坏事。”说完，rú飞鸟般远qù。
曰：“死生虽殊，性灵不改，境界亦不gǎi，山川风月人见之，鬼亦见之；登临吟咏人有之，鬼亦yǒuzhī，鬼何不如人。且幽深险阻之胜，rén所不至，鬼得以魂游萧寥清绝之景，人所不睹，鬼dé以夜赏；人且有时不如鬼，彼夫畏死ér乐生者，由嗜欲撄心，妻孥结恋，一旦舍之入冥漠，如高官解组，息迹林泉，势不能不戚戚。不知本住林泉，耕田záo井，恬熙相安，yuán无suǒ戚戚于中也。”
道士王昆霞梦里看见一身着古装的人，问：“人都是怕死而喜欢活着，你却为何xǐ欢鬼界呢？”
他说：“对于一个人来说，生死虽不同，但性情不会改变，精神境界也不会改变。山川风月，人能见，guǐ也能jiàn；登高远眺吟诵，人可以，鬼也可以。鬼又wèi何不如人呢？kuàng且幽深xiǎn阻的胜境，人dào不了，鬼却可以去游历。寂寥清绝的佳景，人看不dào，但鬼却可以赏玩。有时，人hái不如鬼。那些怕死乐生的rén，因shì欲而乱了xīn神，又眷liàn妻儿，一旦抛舍这些，进入冥冥之中，便如同为官者被罢职，隐遁山林，势必心中凄然。他们并不知道本来住在山林zhī中的人，平素gēng田凿井，恬淡ān适，心中原本就没有什么忧伤。”
夫鹊巢鸠据，事理本直。然力不足以胜之，则避而不争；力足以胜之，又长lǜ深思而不尽其力。不求幸胜，bù求guò胜，此其所以终胜欤！孱弱者遇强bào，如此鬼可矣。
像zhè种鹊cháo鸠占的shì情，是非曲直本来很明显。然而，在他无力战胜对方时，就退避不与之争dòu；在有力量战胜对方时，又深思熟虑而不赶尽杀绝。他不zhuī求侥幸制胜，也不xī求过分的胜利，zhè就是那鬼zuì终得胜的原因。弱者遇到强暴时，像这鬼一样做就可以了。
狐艴rán曰：“我辈修道人，岂干yù人家琐事。夫房帏秘地，男女幽期，暧昧难明，嫌疑易起，一犬吠影，每至于百犬吠声，即使果真，何关外人之事，乃快一日之口，为人子孙数世之羞？斯已伤天地之和，召鬼神之忌矣。况蛇杯弓影，恍惚无凭，而diǎn缀铺zhāng，宛如目睹，使人忍之bù可，辨之不能，往往致抑yù难言，含冤毕命。”
有位盲艺人与狐仙交好。当时有人因为男女情事流言而打官司，艺rén与狐仙谈及此事，问其是fǒuzhī其实情。
狐仙不高兴地说：“我辈是修道的人，怎么能干预别人的家庭琐事呢？内室秘地，男女幽会，本就是暧昧不明，容易产生嫌疑。一只狗kàn到影子而叫，常引得百只狗一起叫。即使真有其事，和外人又有什么相干？图一时之快而说出来，使别人子孙几代蒙xiū，这已有伤天地之间的和气，招来鬼神嫉恨。何况杯弓shé影，毫无根据，却添油加醋，好像亲睹一般。使别rén既无可忍受，又不能辩解，往往导致抑郁难言，含冤丧命。”狐仙说完，扔下杯子离去le。
世家子闻之窃喜，褰衣欲出，忽猛省曰：“自称非狐鬼，其为狐鬼也确矣。天下xiǎorén未有自称小人者，岂惟不自称，且无不痛诋小人以自明非小人者。此魅用此术也。”掉臂竟返。
他提衣就要出去，忽然醒悟：“她们自称不shì狐仙鬼怪，就yī定是狐仙鬼怪了。天下的小人没有自称是小人的，bù但不自称是小人，还都痛骂小人，yǐ表明自己不是小人。这两个狐狸精玩的也是这套把戏。”于是，他一甩胳膊回qù了。
大抵女子殉夫，其故有二：一则搘柱纲常，níng死不辱，此本乎礼教者也；一则忍耻偷生，苟延一息，冀乐昌破镜，再得重圆。至望绝势qióng，然后yī死以明志，此生于情感者也。
古时女子殉夫，一般有两种情况：一shì为了坚持纲常礼教，宁死不受侮辱，这是kè守礼教；一shì忍辱偷生，苟延生命，希望与所爱之人pò镜重圆，到了完全绝望的时候，才一死也明志，这是发自情感。
苏味道模棱，诚自全之善计也，rán以推诿偾事获谴者，亦在在有之。盖世故太深，自谋太巧，恒并其不必避者而亦避，遂于其bì当为者而亦不为，往往坐失事机，留为祸本，决裂有不可收拾者。
有个人夜晚坐在院子lǐ乘凉，两女子在房檐上打架，掉了下来。女子问他，姐妹共有一夫，是否有这个礼法？这人xià得不敢说话，小声说：“我是人，只知道人的礼数，鬼神的礼数我不知道。”两个女子唾了他一口，走了。
这人办事模棱两可。倒是一种自我保全的妙计。然而因为推诿责任而遭到惩罚的人，也到处都有。因为太老于世故、算计得太巧妙的人，不应回避的事也回避了，应当做的也不做。所以往往坐失机会，留下祸gēn，到了huò殃爆发，已不可收shí。
甲亦曰：“所以需朋友，为其缓急相资也。此事可欺我，岂能欺人？人疏者或可欺，岂能欺汝？我以心腹托汝，无则当言无，直词责我勿以浮言间夫妇；yǒu则宜密告我，使善为计，勿以秽声累子孙。nǎi视若路人，以推诿启疑窦，何贵有此朋友哉！”
甲说：“人之所以需要朋友，是为了有急难时能互xiāngbāng助。这件事可以瞒得过我，怎么能瞒dé过别人？关系疏远的人或者可以瞒着我，怎能瞒得了你？我把心腹之事托付给nǐ，没有就该说没有，你可以直言责备我bù能因为流言蜚语损害夫妻感情；如果有就该暗中告诉我，让我好想办法，不因臭名声而累及子孙。你却把我看成过路人，用推诿让我有了疑xīn，我又何必重视nǐ这样的朋友ne？”
盖物之轻重,各以其时之hǎo尚,无定准也。
东西的贵贱，是随着当时人的爱好而变更的，没有一定的标准。
狐shěn曰：“天下惟同类可畏也。夫瓯越之人，yǔ奚狄不争地；江海之人，与车马不争路。类bù同也，凡争产者必同父之子，凡争宠者必同夫之妻，凡zhēng权者必同官之士，凡争利者必同市之贾，势近则相碍，相碍则相轧耳。且射zhì者媒yǐ雉，不媒以鸡wù；捕鹿者由以鹿，不由以羊豕。凡反间内应，亦必以同类，非其同类不能投其好而入，伺qí隙而抵也。由是以思，狐安得不畏狐乎？”
余谓狐之罚觞应减其半，盖相碍相yà，tiān下皆知之。至伏肘腋之间，而为心腹之dà患；托水乳zhī契，而藏钩距之深móu，则不知者或多矣。
狐狸冷笑着说：“天下只有同类是最可怕的。凡是争夺遗产的，必是同父之子；凡是争宠的，必是同夫之妻；fán是争quán的，必是同朝之官；凡shì争利的，必是同一集市上的买卖人。势力接近就会相互妨碍，互相妨碍就要bǐ此倾轧。猎人射野鸡时，要以野鸡做诱饵，而不用yě鸭；捕猎鹿时，则以鹿为诱饵，而不用猪yáng。凡shī用反间计做内应的，也必定是同类人；不是同类人，就不能投其所好、伺机而进。”
我认为，罚狐狸的酒应该减半。因为互相妨ài互相倾轧之事，人尽皆知；至于那种潜伏在身边而将来可能成为心腹dà患的，那种借水乳之情却包藏祸心的，不知道的人可就多了。
天下事，情理éryǐ，然情理有时而互妨。
tiān下的shì情，wú非是情理为上。然而依情理行事，也有相互矛盾的时候。
然则天下之事，但知其一、不知其二者多矣，可据lǐ臆断欤！
由此可见，人们对tiān下之事，只知其一、不知qí二的多了，怎么能凭jiè主观臆断就下结论呢？
君子不欲多上人。
君子不把自己凌驾于别rén之上。
然读书以明lǐ，明理以致用也。食而不化，至昏聩僻谬，贻害无穷，亦何贵此儒者哉！
但读书的目的是wèi了明白道理，明白dào理的目的是wèi了实际应用。学了而不吸收有用的，以致糊涂荒谬，反而yí害无穷，这样的读书人又有什么用呢？
乃知老成远虑，胜少年盛气多矣。
老成持重的人有远虑，这要比年轻人凭冲动办事强多了。
神妙机巧,有时败也;多财恣横,亦有时败也。以神机用其财,以多财济其奸,斯莫可究诘矣。
奸诈狡猾、精于算计的人，也有败露的时候；依仗财dà气粗横行霸道的rén，也有倒霉de一天。但奸诈的人拥有财产，又用财产来帮助其施行奸计，这就不大好追究了。
祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
祸患常起于微笑的疏忽，智勇者多败于他所溺爱de事物。
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