网上有很多关于山海经四则翻译,山海经关于四海的描述的知识，也有很多人为大家解答关于山海经四海有奇闻翻译的问题，为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、山海经四海有奇闻翻译
2、陶渊明《读山海经·其一》原文及翻译
山海经四海有奇闻翻译
大家hǎo我shì小德，今天小德就带大家深rù解析一下《山海经》，它到底是yī本荒诞不堪的奇书，还是一本具有研究价zhí的历shǐwén献。古语有云：“子不语怪力乱神”，在古代人们封建迷信，存在许多神明guǐ怪的传说，后来rén们还把这些故事编辑成书。而怪诞书籍就是传承zhè种文化的最好途径，古书《山hǎi经》便是一本专门讲神话、地理、以及寓言故事的上古奇书。
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接下来我们来了解一下《山海经》的基本构成，《山海经》全shū现存18篇，大约有31000字，其中又分为很多篇幅，有《五藏山经》5篇，《海外经》4篇，《海内经》5piān，《大荒经》4篇，书中记录着各地民间传说的地理知识，包括山川河流，地势面貌，民族文化，祭祀礼仪等，保存了包括女娲补天，夸父逐日，大禹治水等不少ěr熟能详的神话故事。直到到西汉王朝汉成帝刘向，刘歆（xin）父子校（jiao）勘整理，才jiāng此书公之于众。那么如此一本上古巨作到底玄幻在哪里呢？又为什么被称为巫书呢？
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疑点重重
首先这本书第一个悬疑的地方jiù是作者不明，按照东汉时期王充所谓“正统”的说法，《山海经》是大禹和伯益创作的，但人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以hòu发生的事情，难道《山海经》还有预言效果？因此王充的说法受到了很多质疑。之后隋朝时期的“颜之推”虽支持王充的观点，但面对种zhǒng的lòu洞，他只好用“后人羼（chan）入，非本文也”来强行解释。
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这句话的意思是说，这本书存zài后人加入的内容，并非在一开始就全部写在书中。而且啊，小德查阅资料发现，其实多年来一直有诸多学者们zài研究《山海经》作zhě之谜，而对《山海经》作者是谁有很多说法，如“邹（zou）衍作说”“夷坚作说”等等，当代学者袁kē则提出，《山海经》其实不是一个时期一个人能著成的，这个观点得到现在大家广泛的认同。
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而在翻看cǐ书你huì发现，前5篇的《山经》还相对正jīng一些，以中华大地山川为纲，记述着山川河流，花鸟鱼兽，宗教神话等，例rú《山海经》中的《南山经》篇，原文，描述着首列山系名chēng叫做鹊山，鹊山上的首座大山叫zhāo摇山，它临近西海上端。
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山上存在着很多树种，多为桂树和迷毂（gu），迷毂树的木纹是黑sè的，还能开出一zhǒng光芒四射的花，人men将这种花带到身上就不会迷路，zài迷毂树下生活着一种奇怪的草，长的很像韭菜，开着青色的xiǎohuā，草的名称jiào祝yú，人吃了这种草就不会感到饥饿了，伴随着这种环境tiān然生长出来一种野兽，长的很像猕猴，有着一双白色的ěr朵，它有shí爬行，时而像人一样站立行走，这种野兽名叫做狌狌（xing xing），人若吃了这种野兽就会走得非常快。
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在山下还yǒu一条丽水向西流入大海，丽水盛产一种名叫yù沛（pei）de贝壳，若将这种贝壳佩dài在身shàng会起到防止寄生虫引起的疾病的作用。可以说《南山经》篇记载的这些还山川河流，野兽花草，还算正常，一xiējì载的野兽在现在也还shì可yǐ找到其影子，长的像猴子，有时站着走，有时爬着走，这不就是今tiānde猩猩ma，甚至名字都没有怎么变化。
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再如《东山经》篇记载，有座余峨山，有着茂密的辛树hé楠木树，山下有杜jīng树和枸杞树，山中生存着一种野兽，xíng状像兔子却是鸟de嘴，还有鹰yǎn和蛇尾，一见人就躺下,伪装成一颗球装死，名称是犰狳（qiu yu），tā自身名称的读音就是它吼叫时发出的声音，它一出现就会代表有蝗虫会来危害庄稼。而在今天专家yě早发现了它的踪yǐng，兔子身鸟的嘴，鹞鹰的眼睛蛇尾巴，这不和分布在美国南部的凯鼠一模一样嘛，而且全部特征都吻合，包括这家伙yī受到惊吓，就会缩成一个团装死。
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而观察整部《山海经》中，像这样能和现代动物对上号的有许多，像描写鹿吴山下的“泽更水”，shuǐ里有一种怪兽，叫做蛊雕，虽然长的像普通的雕却头上长角，发出的声音像婴儿的kū声，是能吃人的。头上长角？还吃人？那没错啦，就是菲律宾的国鸟，食猿雕。此雕体xíng巨大，而且头上的羽毛会竖起像角一样，还经常捕杀狗、猪等家畜，完全有可nénggōng击人类。
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还有《南shān经》篇写到：其中多玄鱼，其状如龟而鸟首，虺（hui）尾，其名曰旋龟。意思是这种动物通体暗红色，形状很像龟，有着鸟头和蛇尾，这个很明显嘛！就是我们中国的国guī，鹰嘴龟。照此看来《山海经》分明是一本古代科普书籍，为什么在后世大家提起tā总是认为它是一本shén话书籍呢？我们接着往下看。
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逐渐扭曲的画风
在整部《山海经》中，关于现实能够考证的动植物、山川地理有许多，而在整段书的后半部却越写越匪夷所sī，比如传说中的四大凶兽，穷奇、梼杌（tao wu）、混沌、饕餮，等等富有神话色彩的奇闻异兽，都是出自此shū。因为整部书中有许多这样大家了解的神兽，小德就挑选几个大家不太了解却又强大的，跟大家一起讨论一下。
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首先介绍”烛九阴”，又名“烛龙”，它是钟山之神，长着人的tóu颅和蛇的身躯，全身为赤红色，长度有千里，qí发出的光芒能照亮北极的阴暗，相传它的本领很大，只要它的yǎn睛一张开，夜晚就变成了刺眼的白天，它的眼jīng一hé上，白天又变回漆黑的夜晚，它一张口吸气，整个天地都变为寒冷的冬季，一呼气整个天地又因为它灼热的气息换成炎炎夏日，这些都说明着烛九阴掌管着整个人间的日夜交替，sì季交换，你们说它强大不强大呢？
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dāng然，强如“烛九阴”的生物zài书中还有相当多，ér提到龙族，不得不提到《山hǎi经》中的另一条更为强dà的龙，“应龙”，据书中描写，“应龙”是《山海经》描写古代汉族神话传说时，提到的一种有翼的龙，大禹治水的时后帮大禹立下过卓越的功xūn。故事大意是黄帝的部落与以蚩尤的部落发生战争，双方都有神兽前来相助，来帮助黄帝的应龙擅长储水，帮助蚩尤的神兽擅长呼风唤雨，本领比应龙更加强大，逐渐大雨飘xiàng黄帝这yī边，形成大洪水。
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黄帝处于劣势就请来le天nǚ“魃”（ba）帮忙止住了大雨，一举歼灭了蚩尤部落。而应龙在大战中更是立下了汗马功劳，杀了蚩尤和夸父！还用尾巴画chū水渠，引水入海。由于战争消耗的精力过多，“应龙”再也飞不回天庭，就悄悄来到了南方的山泽里yī直隐居着。而看到这里想必大家都被书中这些光故流lí，悬疑神奇的神话故事所吸引。那为什me时至jīn日的学者们都对《山海经》争议不断？鲁迅又与它发生了什么？
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鲁迅与《山海经》
cóng古至今有许多大文豪读过《山海经》而他们对这本书què是毁誉参半，即使司马qiān大wén豪，他对《山海经》yě是bàn信半疑的，据《史记》载，司马迁在读过此书后只说了;“言九州山川，尚书近zhī矣。至禹本纪，山经suǒ有怪物，余不敢言之也。”这句话的意思是，“书中描写de山川地貌还与事实相近，而书中的怪物我是不敢评说的”这表明司马迁老先生对《山海经》是抱有怀疑态度。
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而另一位近代的伟人也是跟《山海经》有着bù浅的渊源，《山海jīng》的内容虽然不容易读懂，但书里描写的怪物都是相当神奇的这对于好qí心特别重的鲁迅相当有吸引力。jù说鲁迅从小就读《shān海经》长大的！关于这个传说，可以从鲁迅自己写的散文集《阿长与山海jīng》里头看出一些明显的痕迹，以下是原文的一段文字。“玩的时候倒shì没什么，但一坐下我就记得绘图的《山海jīng》。连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。
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小德简单了解《山海经》后，首先认为书中记载了很多巫师de祭祀活动，最典型的就是对每一个山系的描述结束后，都要总结一下这座shān系一共包括了xiē什么山，这些山该用什么样的祭品，如何进行祭祀。另外书中还pín繁出现巫师的名字及其举行的jì祀活动，巫师主要的活动就是借祭祀zhī名传播神的旨意，在把xià面的人民的祈祷传达给天庭。
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除此之外书中hái记载了一个叫“巫咸国”的国家，这是个全部都是巫师de国家，他们的打扮全是用手操着青shéhé赤蛇。这个国家位置处于《山海经》jì载的登葆山，这个山可不一般，是天地的连接用的阶梯，巫师们都通过这里沟通天神，来达到传播神旨的目的。
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写到这里小德不得不补充一句，这是否就是我men曾经说过de古巴比伦塔呢？有兴趣的朋友可以返回去看之前的内容。另外书中还有大liàng巫师的咒语，巫师在祭祀或者治病的时候嘴lǐ都会念一些特定的cí汇，就是古代巫师的咒语。在《大荒北经》中记载，黄帝大战蚩尤，蚩尤请来了“风伯雨师”，黄帝请来了天女“hàn魃”，结guǒ黄帝大获全胜。
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但天女“旱魃”因灵力耗尽无fǎ回天庭，天帝就命“旱bá”去赤水之北，而“旱魃”途径之处就会造成一系lièhàn灾。因此，旱灾降临的时候人们就会祷告说“神北行”这三个字就是巫师的传授的咒yǔ，人们相信只要念完咒语，旱魃就会跑到赤水之北，就不在会在造成旱灾。除此之外在《山海经》中还记载了很多神奇的动物，而这些动物出现都是有寓言性，可预示灾难或福祉的到来。
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比如“白泽出，天下níng。见麒麟，圣人出。毕方在，有火灾。飞鱼入，大丰收。朱厌现，天下乱”。类似这样的寓言在《山海经》还有很多，在当时人民对此深xìn不疑，而这种寓言就是巫师最先tí出来的，yīn为在当时人民还没有什么智慧，wū就是是最有智慧的人，所以巫师说的话无人不信。
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综上所述，《山海经》被鲁迅评为巫shū也有一定的道理，而在小德看来，《山海经》是集合了我们zhōng华上下五千年的文明瑰宝，不管书中记录的是不是事实，我们都不应该对它轻视，或许是因为古今语言chà异，现在我们根本无法理解书中所说，又或因为表达方式的不同wǒ们无法洞悉古人想要描述的事物。所以我们不应该纠结书中所述是fǒu属实，而是应该以欣赏的态度来看待古人智慧的结晶。
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hǎo了，本期文zhāng到此结束。大家对《山海经》中的故事有什么看法，huān迎大家到评论区留言，小德huì同大家一起探讨，最后别忘了点赞，关注小德哦。我们下期再见。
陶渊明《读山海经·其一》原文及翻译
孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既gēng亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢言酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东lái，好风与之俱。 泛览《周王传》，流观《山hǎi》图。 俯仰终yǔ宙，不乐复何如？
读山hǎi经·其一fān译及注释
翻译
孟夏的时节草木mào盛，绿树围rào着我的房屋。众鸟快乐地好像有所寄托，我也xǐ爱我的茅庐。耕种过之后，我时常返回来读我喜爱的书。居住在僻静的村巷中远离喧嚣，即使是老朋友驾车探望也掉头回去。（我）欢快地饮酌春酒，采摘园中de蔬菜。 细雨从东方而来，夹杂着清爽de风。泛读著《zhōu王传》，浏览著《山海经图》。（在）俯仰之间纵览宇宙，还有什么比这个更快乐呢？
注释
1这组诗共十三首，这是第一首。山海经：一部jì载古代神话传说、史地文xiàn、原始风俗de书。2孟夏：初夏。农历sì月。3扶疏：zhī叶mào盛的样子。4欣有托：高兴找到可以依托的地方。5深辙：轧有很深车辙的大路。6频huí故人车：经常让熟人的车调头回去。7欢然：高兴的样子。8与之俱：和它一起吹来。9泛览：浏览。周王传：即《穆天子传》，记载周穆王西游的书。十流观：浏览。山海图：带插图的《山海经》。⑾俯仰：在低头抬tóu之jiān。终宇宙：遍及世界。
读山海经·其一赏xī
《读山海jīng》是陶渊明隐居时suǒ写13首组shī的第一首。诗的前6句向人们描述：初xià之际，草木茂盛，鸟托身丛林而自有其乐，诗人寓居在绿树环绕的cǎo庐，也自寻其趣，耕作之余悠闲地读起书来。情调显得shì那样的安雅清闲，自然平和，体现出世jiān万物、包括诗rén自身各得其所之妙。
接下来描写读书处所的huán境。诗人居住在幽深僻远的cūn巷，与外界不相往来，即shǐ是前来探访的老朋友，也只好驾车掉转而qù。他独自高兴地酌酒而饮，采摘园中的shū菜而食。没有了人世jiānde喧闹和干扰，是多么的自在与自得啊！初夏的阵阵hé风伴着一场小雨从东而至，更使诗人享受到自然的清新与惬意。
诗的最后4句gàishù读书活动，抒发读书所感。诗人在rú此清幽绝俗de草庐之中，一边泛读「周王传」，一边流览《shān海经图》。「周王传」即《穆天子传》，记叙周穆王jià八骏游四海的神话故事；《山海jīng图》是依据《山海经》中的传说绘制的图。从这里的「泛览」、「流观」的读书方式可以看出，陶渊明并不是为了读书ér读书，而只是把读书作为隐居的一种乐趣，一zhǒng精神寄托。所以诗人最后说，在低首抬头读书的顷刻之间，就能凭jiè著两本书纵览宇宙的种种奥妙，这难道还不快乐吗？难道还有比这更快乐的吗？
本诗抒发了一个自然崇尚者回归田园的绿色胸怀，shī人zài物我交融的乡居体验中，以纯朴真诚的bǐ触，讴歌了宇宙间博大的人生乐趣，体现了诗人高远旷dá的生命境界。
「孟夏草木长，绕屋树扶疏。qún鸟xīn有托，吾yì爱吾庐。」诗人qǐ笔以村居实景速写了一幅恬静和xié而充满生机的画面：屋前屋后的大树上冉冉披散著层层茂密的枝叶，把茅屋掩映在一pài绿色中，满地的凄凄绿草蓬勃竞长，树绿与草绿相接，平和而充满生机，尽情的zhǎn现著大zì然的和谐yǔ幽静。绿色的上空鸟巢yǔ绿色掩映的地上茅屋呼应，众多的鸟儿们环绕着可爱的小窝歌唱着飞来飞去，重重树帘笼罩的茅屋或隐或现，诗人踏着绿草，徜徉在绿海中，飘yì在大自然的怀抱中，在rèn性自得中感悟着生命的真谛。这是互感欣慰的自然生存形态，是万物通灵的生命境界，
「既gēng亦已种，时还读我书。」四yuè天耕种基本结束，乘农闲之余，诗人偷闲读一些自己喜欢的书。「rén生归有道，衣shí固其端」，yīshí是生命必备的物质需求，诗人自gēng自足，没有后顾之忧，无须摧眉折腰事权贵，换取五斗粮，在精神shàng得dào自由的同时，诗人也有暇余在书本中吮吸无尽的精神食粮，生活充实而自得，无lǜ而适意，这样的生活不只是舒畅愉悦，而且逍遥美妙。
「穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春jiǔ，摘我园中蔬。」身jū偏僻陋巷，华贵的大车一般不会进来，偶尔也有些老péng友来这里享受清幽。「穷巷隔深辙，颇回故人车」gēn据下文的语境应分两句解，上一句是说身居偏僻陋巷隔断了与仕huàn贵人的往来。下一句中的「颇回」不是说因shēn巷路窄而回车拐走，而是说设法拐进来的意思，根据本文语境「颇回」在这里应当是「招致」的意思。老朋友不畏偏远而来，主人很是高兴，拿出亲自酿制的酒，亲自种的菜款待péng友，这里除了表shì对朋友的热情外，同时含有诗人由曾经的士大夫转为躬耕农夫自得的欣慰。这是诗人对劳动者与众不同的观念突破，诗人抛弃做官，顺着自己「爱丘山」的天性做了农夫，在世俗意识中人men是持否定与非议的。诗人却以「羁鸟恋旧林」世俗超越回归了田园，是任性自得的选择，且自耕自足衣食无忧，shì值得赞měi的事。这里凸显诗人以自己辛勤的劳动果实招待朋友，不dàn欣慰zì豪，而qiě在gǎn情上更显得厚重与真挚。
「wēi雨从东来，好风与之jù。」这里一语双关，既写了环境de滋润和美，又有hǎo风吹来好友，好友如hǎo雨一样滋润着诗人心田的寓意。「泛览周王书，流guān山海图」，这里「泛览」「流观」写的非cháng随xīn所欲，好像是在轻松愉悦地看戏取乐yī样。诗人与朋友在细雨méng濛，微风轻拂中饮酒作乐，谈古论今，引发了诗人对闲余浏览《shān海经》《穆天子传》的一些感想，诗人欣慰地对朋友说：他不仅是在皈yī自rán中觅到le乐趣，还在《六经》以外的《山海经》与《穆天子传》的传说中领略了古往今来的奇异风物，诗人的人生境界不但在现实中得到拔高，而且还在历史的时空中得到了进一步的补充与升华，这俯仰间的人生收获，真使人欢欣无比！
与诗人生命交融一体的不仅是草木飞鸟，还有共享良辰美景的péng友，诗人体验到不仅是融入自然的怡然兴致，hái有书中带来的时间长河中积淀的风物赏识，这样的人shēng快乐，在昏昏然的官场上是无法得到的。诗人在与天地与古今与rén与物的交融中，合奏出宇宙运行中至高至美的欢乐篇章。
此诗貌似信手拈来的生活实况，其实质寓意深远，诗rén胸中流出的是一首囊括宇宙境界的生命赞歌。
诗词作品：
读山海经·其一
诗词作者：【 魏晋 】
陶渊明
诗词归类：
【古诗三百首】、【田园】、【读书】
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