宋本《方言》序
汉代学者阅读先秦古书，从训诂的角度认识到先秦古音跟汉代有差别，提出“古音”概念。南北朝时期的学者，在阅读《诗经》等韵文的过程中，意识到按当时语音去读这些韵文，有时候押不上韵，提出“叶音说”等主张。“叶音说”最大的问题是缺乏科学的历史观和系统观，但在南北朝至唐宋，一直都很风靡。宋代吴棫、郑庠等人尝试进行古韵分部，但他们对古韵的认识不太明确。他们以《广韵》《集韵》为研究古韵的框架，不合《广韵》《集韵》分韵的，就是“古韵”与今韵的不同；合乎《广韵》《集韵》分韵的，就是“古韵”与今韵相同，然后进行分部工作。这显然缺乏明确的历史观和系统观，不是就古音以求古音。立足点不对，是其理论上的基本失误。
这种局面，到明朝，就有人明确地打破了。陈第在《毛诗古音考》中认识到，先秦古音的系统跟后代不一样，破除“叶音说”，提出“盖时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至”的思想，振聋发聩。陈第由此成为清代古音学的开路先锋。
清代古音学的研究是从顾炎武开始的，他积三十年功力，开始进行科学的古音分韵部工作。他看出，原则上，汉语韵母的主要元音和韵尾（如果有韵尾的话）相同的字就可以互相押韵，可以据此将同一个时代中互相押韵的字，除去个别用韵宽缓的字，串联成一个一个的集合，这就是韵部。顾炎武据《诗经》等先秦韵文进行串联，注意与中古《广韵》的分合关系，将先秦古韵串成十部，撰成《音学五书》，成为清代古音学的奠基人。
顾炎武的串联工作筚路蓝缕，虽还很粗疏，但“前修未密，后出转精”，他开创的古韵分部道路为后人所继承。
此后，经过清代学者近三百年的不断研究，附以制作图表的方法，人们对上古音的认识逐步精深邃密，蔚成大国，那时古韵分部基本成为定局。其中，江永有《古韵标准》，段玉裁有《六书音均表》，戴震有《声类表》《答段若膺论韵》，孔广森有《诗声类》，王念孙有《与李方伯书》《诗经群经楚辞韵谱》，江有诰有《音学十书》，严可均有《说文声类》，章炳麟有《文始》《国故论衡》，黄侃有《音略》等，都对分部有贡献。终清一世，古韵分部的大格局基本成熟。
民国以后，王力脂微分部，是古韵分部的重要补苴。经过多方面验证，古韵分部的格局已经确定下来，韵部和韵部之间音值的远近也有趋于一致的结论。
根据入声是否独立，可以将清代古韵分部分为考古派和审音派。考古派入声不独立，审音派入声独立。戴震是审音派的代表，其他学者多属考古派。民国以后，黄侃沿着戴震的路子走，阴阳入三分。经过现代古音学家的研究，现在可以说，考古派和审音派对于上古韵部的认识有高下之分。考古派的分部有严重缺陷，不能周全地解释各种反映上古音的材料，已落后于时代；审音派阴阳入三分的格局经受多方检验，解释力很强，得到广泛采用。总而言之，清代古音学，韵部研究成就巨大，但是对于韵母的研究却严重忽视。
上古声调研究方面，清儒也很有贡献。清代有成就的古音学家，都注意到先秦两汉韵文一组一组的韵脚字，绝大多数是本调相押，少数是异调相押。他们研究古韵分部，无不涉及对上古声调的看法，无不认为上古有声调。起先，江有诰以为古无声调，后来坚定认为古有四声。
在古有声调的前提下，清代对于上古声调的看法可以归结为两大派：一派认为上古也有平上去入四声，只是具体的一些字上古跟中古的归部不同。持这种看法的在清代古音学家中占绝大多数，如顾炎武、江永、江有诰、王念孙、夏燮等都是这样。一派以为上古的调类跟中古不同，上古到中古不仅仅是个别字调类发生了变化，整个调类系统也有区别。例如，段玉裁认为《诗经》以前，汉语只有平入二声；《诗经》时代，有平上入三声，没有去声。孔广森认为《诗经》时代只有平上去三声，没有入声。
相较于上古韵部、声调研究，清儒对上古声母的研究要薄弱一些。研究上古声母，韵文这一大宗材料派不上用场，内证材料较为匮乏，但清儒仍有人作出不懈努力，成就斐然。钱大昕的“古无轻唇音”“古无舌头舌上之分”“知彻澄三母……求之古音，则与端透定无异”等，迄今仍是不刊之论。鸦片战争以来，海禁大开，西方也有学者对上古声母发表过看法，英国传教士艾约瑟、德国汉学家甲柏连孜等都提出过上古可能存在复辅音，现在看来，他们的意见有一定启发性，但难以成立。
回溯清代古音学研究，我们可以看到，清儒取得的成就是巨大的，足以彪炳世界语言学史册，是我们今后研究古音学必须继承的宝贵财富。二十世纪初以来，高本汉、李方桂、王力、陆志韦、董同龢等学者自觉继承了清代古音学的精华，接受了西方历史比较语言学的原则，非常重视上古内证材料以及这些内证材料在研究古音上的特性，在音类研究的基础上进行古音构拟，步履坚实，在上古声母、韵母、声调研究方面作出了新贡献。他们研究方向正确，走的是一条坚实的研究道路，必须继承。
近几十年以来，汉语古音研究曾有极少数学者偏离了正确方向，不乏蹈空者。现在学者们深刻反思，这种学风得到纠正。因此，精读清儒研究论著、批判继承清代古音学的优良传统，应更加受到后学重视。
（作者：孙玉文，系北京大学中文系教授）
上古韵部的研究史
清以前的上古韵部研究（反对“叶音说”）
1。反对“叶音说”
对于上古韵部的研究，是从读《诗经》感到不押韵时开始的。《诗经》产生于先秦，随时间推移，语音发生变化。南北朝以后的语音已经与《诗经》时代的语音有明显差别。唐宋以后语音变化更大，但南北朝乃至唐宋时代，人们还没有确立古今音不同的观念，用当时语音读《诗经》，遇到押韵不和谐之处，就临时改读成自己认为合适的读音，把这种做法称为“叶音”、“叶韵”(“叶”也作“协”)、“取韵”。叶音说盛行于宋，吴棫《毛诗补音》是代表作，已亡佚。从朱熹《诗集传》注音中可以看到吴氏叶音的大致情形。至明末陈第才彻底批判叶音说，提出具有划时代意义的古今语音不同说：“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移。”在这一学说的指导下，古音学的研究真正走上正确的道路。陈第是古音学的开路者。
2。上古韵部研究的开始
上古韵部研究最早的学者是北宋的吴才老。他创立“古韵通转”之说，但还未能离析古韵。最早离析古韵的人是南宋朝郑庠，他分古韵为6部，但不够科学。
清代上古韵部研究
清代是上古韵部研究的鼎盛时期，先后出现的古韵学家有二三十家之多，其中最著名的有顾炎武、江永、戴震、段玉裁、王念孙、孔广森和江有诰等。
顾炎武是古音学的奠基者，分古韵10部。（《音学五书》）
江永继承了顾氏的古音学，分古韵13部。（《古韵标准》）
段玉裁全面继承顾氏，江氏古韵研究成果，分古韵17部。段氏也把入声配阴声，相配的入声和阴声为一个韵部。如果把入声独立出来单立为一个韵部，则是26部,比王力29部仅仅少3部。段氏同时提出“同谐声必同部”的理论，等于运用这个理论对《诗经》韵字之外的所有汉字做古韵分部工作。（《六书音韵表》）
戴震采用阴阳入三分法，并且使主元音相同的阴声韵，阳声韵和入声韵相配称为一类。定古韵9类25部。（《声韵考》、《声类表》）
孔广森分古韵18部，比段氏增加1个冬部，同时提出阴阳对转理论。（《诗声类》）
王念孙分古韵21部，晚年赞同孔氏冬部，总数为22部。（《毛诗群经楚辞古韵谱》）
江有诰最初分古韵20部，后来赞同孔氏冬部，总数为21部。（《江氏音学十书》）
总结
上古韵部经过顾、江、段、戴、孔、王、江七家的研究，基本上已成定局。王国维曾对以上七家的贡献评论道：“古韵之学，自昆山顾氏、而婺源江氏、而休宁戴氏、而金坛段氏、而曲阜孔氏、而高邮王氏、而歙县江氏，作者不过七人，然古音廿二部之目遂令后世无可增损。故训故名物文字之学有待于将来者甚多，至古韵之学，谓之前无古人后无来者可也。原斯学所以能完密至此者，以其材料不过群经诸子及汉魏有韵之文，其方法则皆因乎古人用韵之自然，而不容以后说私意参乎其间。其道至简，而其事有涯；以至简入有涯，故不数传而遂臻其极也。”王氏的话虽未免说得过于绝对，但基本上反映了经过顾、江等七人的相继努力而将上古韵部建立起来的这一事实。自此七人以后至今，上古韵的分部很少有什么大的变动，所谓增加韵部主要是将入声韵从阴声韵部中分离出来独立成部，以与阴声韵和阳声韵相配。
清以后的上古韵部研究
上古韵部经过清人的辛勤研究，虽然大局已定，但是清代以后对上古韵部的探讨工作仍然没停止，并且取得了一定的成绩。
章太炎分古韵23部。
黄侃分古韵11类28部。此二十八部是在章氏二十三部的基础上吸收戴氏的一些部而成的，他说二十八部的确立“皆本昔人，未曾以臆见加入。”黄氏分部的最大特点是接受了戴氏的观点（阴阳入三分法，之前诸家大多为阴阳二分法）（《音略》）
王力在黄氏28部基础上，做改易增补工作，确定周代《诗经》韵29部，战国《楚辞》韵30部。王力29部与30部的区别主要表现在冬部独立与否上，冬部与侵部合并就是29部，冬部独立就是30部。（《汉语史稿》、《汉语音韵》、《音韵学初步》、《汉语语音史》）
王力先秦古韵三十部具有很大普遍性，不仅适用于《诗经》，也适用于同时代其他诗歌韵文。《楚辞》的时代比《诗经》晚至少二三百年，在地域上也相差很远，但它们的用韵基本上是一致的。先秦文献不仅诗歌押韵，连散文也押韵.《周易》大部分押韵，《老子》差不多全部押韵，其他各书也常有押韵之处。
罗常培、周祖谟分古韵31部。
【总结】
清代以后的研究只是作了一些局部性和总结性的工作，但是这些工作同样是非常重要的，它是对清人研究成果的肯定和发展，它使我们更清楚地看到了清人研究结论的严密性，系统性和科学性。对于今人的分部，罗常培、周祖谟与王力分部都比较合理。罗，周二人的分部与王力的差别实际很小，主要只是在祭、月二部的分歧上，而这两部的分合对上古韵部的系统并无多大影响。目前多数教材、辞书、专著都采用的是王力的分部。
上古汉语发音怎么转变成现在这样的
古代汉语是突然变成现代汉语的。在汉代以前，书面语和口语是一致的，我们现在看到的汉代以前的古籍，就是当时人们的口语。后来口语慢慢发展变化，但书面语基本没有变化，于是造成了书面语和口语的脱节。
大概在宋代，口语已经比较接近现在的语言了，在民间出现了以口语为基础的书面语创作的文学作品，其中的杰出代表就是话本和拟话本。其实当时的口语，但跟现代汉语仍然有些差距，但这种差距已经不大了。
文人所写的文章，朝廷的公文，依然是文言文。这种口语和书面语严重脱节的情况一直持续到民国初年。直到“五四”运动爆发，新文化运动倡导大家写白话文，放弃文言文。
扩展资料：
语言发展几千年，而书面语几乎没有什么变化，这在人类语言史上是个奇迹，只有使用汉字的中国，才会出现这种情况。因为汉字是表意文字，它的读音跟意义是不相干的。
所以读音变了、意思变了，字形还能不变。因此，汉字是我们祖先一项伟大的发明，因为汉字的这种特性，我们可以看懂几千年前老祖宗写的文章，传承老祖宗的文化，成为四大文明古国中唯一延续至今的国家，并以其伟大的文化造福世界。
学习古代人发音语言的方法：
1、文本迁移法：这一方法需要学习好所学的文言文本，能在适合的时候进行语义迁移。
2、事理检验法：通过常识或所学知识推断词语在文言中的含义，若不能切合常理和事理，就要考虑是否有通假现象。
3、语境推断法：看实词在文言文中是否符合上下文，切合语境，常见的是实词的褒贬异议。
4、语法推断法：借助古代汉语语法知识分析特殊实词的含义。具体古汉语语法可查阅高本汉先生的《古汉语语法纲要》。
5、互文见义法：同义对应和反义对应结构句式相同，可利用上下文的对照来推断。
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