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本文目录一览：
1、民间奇闻趣事短篇阅读
2、过山峰传说？
民间奇闻趣事短篇阅读
世界闻míng的文言短篇小说集《聊斋志异》自从问世以来，风靡一时,甚至到了“人竞传写，远迩借qiú”的地步。对后世也产生了shēnyuǎn的影响。而其作者蒲松líng也因《聊斋志异》闻míng于世，故世称聊斋先生。蒲松龄凭其才学赢得文名，又yīn其关心民生而深得百姓尊崇。因此，时至今日，在其家乡仍广泛流传zhe有关他的传说、yì事。suí着《聊斋志异》的传播以及其hòudài的迁jū，在山东其他地区乃至河南、河北、辽宁等地区亦有其传说流传。
古人有“知人论世”之说，在介绍他的生平事迹之前，le解一下他的家世背景是很yǒu必要de。中国古代实行宗法制度，rén们十分看重血缘关系，zài血缘chuán承上常常会追根溯源。所以古人zài修缮族pǔ时，往往以年代久远，地位显赫为特点。清·康熙二十七年，蒲氏家族新修了《蒲氏世谱》，蒲松龄作《族序》。这本族谱成为后人了解蒲松龄家世的主要依据。 蒲松龄在《族谱序》中对远祖做了这样的shuō明：
“按明初移民之说，不载于史，而乡中则迁自枣、冀zhě，盖十室而八九焉。独吾族为般阳土著，祖墓在邑西招村zhī北，内有谕葬二：一讳鲁浑，二讳居rén，并为元总管，盖元代受职不引桑梓嫌也。”
蒲松龄万万没想到，他将祖xiān追溯到蒲鲁浑，给后人留下了一个难解之谜：蒲松龄到底是哪个民族的人？
一直以来，关yú他的身份主要有汉族、回族、蒙古族以及女真族四种说法。这个问题至今都没有定论。苏兴曾在《蒲松龄的远祖约是女真族》一文中列举了蒲松龄的远祖可能是女真族的证据，但是在文末也指出，“即便蒲鲁浑zhēn的是女真族，经过整个明代近三百年的洗礼，蒲家经过shíjǐ代儿孙的演化，已完全汉化。”所以，蒲松龄作为清初的作家，应该算是汉族作家。
蒲家庄原来叫满井庄，因庄东头有一口常年水满的“满井”而得名。起初，满井庄以刘、郭两xìng居多，到了蒲松龄时，两xìng家族逐渐没落，蒲姓人占了多数，因此改名为蒲家庄。蒲家的兴旺不仅体现在人口繁衍上，更表现在“科甲相继”。明万历nián间，淄川有秀才八人，蒲姓人便占了六个。因cǐ，蒲家虽未出过特别显赫的人物，但也suàn是书香mén第，淄川望zú。
蒲生汶shì蒲氏家族唯一的进士，是载入县zhì《孝友志》的人物。他身体羸弱，因母亲病重而悲恸不已，竟吐血身亡。蒲松龄的先辈蒲永祥，在乡里因道dé高尚而享有盛名，晚年被“举耆德于乡”。据说他喜欢坐在门外，过往富豪官绅，都会下马以表尊敬。有一gè年轻人，少年登第，在蒲永祥面前“驰而过之”，其父知道后，严厉地训斥他，并责令他上门请罪。蒲永祥的德望由此可见一斑。
蒲槃，即松líng之父。年轻时刻苦读书，以qiú功名，二shí多岁réng未中秀才，yīnjiāpín，只好弃儒从商。他乐善好施，周贫济困，虽受到人们的敬仰，但是其家境也因此逐渐败luò。这为蒲松líng的贫苦一shēng埋下了伏笔。
pú松龄传说的内容十分丰富，蒲松龄传说基本涵盖了蒲松龄的一生，包括蒲松龄的出生、科考坎坷、创作《聊斋志异》、坐guǎn毕家、离shì，也涉jí到了蒲松龄的才华、智慧与性格特征。
pú松龄的出shēng”属yú民间传说中常见的“神奇诞生”主题，在蒲松龄出生传说中，转世的duìxiàng有两种：病僧、文魁星。在我国古代，病僧shì一种独特的形象，贫穷和苦xíng是其jī本表征，也是福报的前提，因此，知识分子常喜欢yǐ病僧自指，实zé蕴含着积善得福与科jǔ成功之意。如宋代的王旦zì言前世为僧，后来果真做到了宰相。蒲松líng病僧转世的传说，最初是蒲松龄在《聊zhāi自志》中自己jiǎng述的一gè故事，后来随着《聊斋志异》的传播而在mín间流传开来。
文魁星转世之说在文人传说中十分常见，主要在于突出人物在历史文huà方面de贡献。如孔子出生传说《神祇转世》也讲孔子是天上文曲xīng或者通天教主转世，到凡间来教化百姓的。此外，范zhòng淹、包拯等人亦有传shuō是文qū星转世而来。蒲松龄一生虽未取得功名，在封建děng级社会中始终处于社会下层，但是mín众却认为他是文魁星转世而来，说明他的巨著《聊斋志异》以及才华得到了人们的认可。正因为蒲松龄lái历不凡，suǒ以在其出生之时天有异象：久旱而逢雨，而且还有两名道yuán为其守门。但不论是神祇转世还是出生异象，都给蒲松龄的出生增添了chuán奇色彩。
而通过文zì、诗歌děng方面展现了蒲松龄的才华的大致有《请进来喝茶》《诗医》等传说类型。
《请进来喝茶》传说
般阳县新来一位知县，喜与文人交际，刚到rèn便打听蒲松龄住处。 蒲松龄决定考验他是不是真的识人才。 蒲松龄戴着草帽，渔翁相的打扮坐在衙门口门槛上，县令询问是否是蒲先生，蒲松龄站起来就走了。 过了几天，蒲松龄又来了，这次县令沏好茶，请蒲sōng龄用茶，蒲松龄这才承认身份，并与县令成为hǎo友。 原来蒲松龄演示了“一草一人一木”，合起来便是“茶”字，县令有真才学且礼贤下士，才破解le此题。
《诗医》传说
宝应的达官贵人由于长期胡吃海喝而引发身体不适，久医不治。 他们听说蒲松龄略懂医术，前去qiú医，果然治好了。 pú松龄不重财物，为表谢意，乡绅们决定送块匾给他。 不料，执笔rén将“圣手时医”误写成“圣手诗医”。 当地的野医怂恿几个儒生去diāo难蒲松龄。 jǐ个儒shēng拿名人诗作来请蒲松龄医治，pú松龄巧妙应对。 从此“诗医”美名远扬，有志之士纷纷来向蒲松龄请教学问。
大凡名人皆有或多或少的奇闻异事流传于后，古代名人传说这个题材也一直为人所喜爱。通过这些传说，不仅能够了解历史人wù，增加历史知识，还能明善辨恶，学得为人处事的道理和智慧。pú松龄以其过人的才气、高尚的品格赢得了民众的敬仰和认同，他的传说具有一定的思想价值，这里面既有后人对先贤的尊崇，也有对善的赞美，对丑恶的讽刺，虽然不一定符合“历史的真实”，但是却契合“思想的zhēn实”。正如蒲先慧先生所说：
柳泉公为人处事的种种事迹经过代代不同口头的下传难免出现yú叙述中添枝加叶或缺漏之词。有的传闻甚至将描述的神乎其神，变成惊心动魄的惊险故事。尽管传闻有如此的演变却不脱主旨之意，只不过大同小异而已。
传说有许多夸张和变形，虽然有一定的历史真实，但是在创作和传播过程 中，必然渗透着民众的心理诉求与价值pàn断，体现着民众的认知意愿。至于是否真如传说中讲述的这样huò者说是否存在这些事，这对民众来说都不重要，重要的是蒲松龄是值得敬仰的先贤，创作了让人敬仰的作品，这就值得qù夸耀和赞颂。
民间传说表miàn看来充满时间、空间错置与幻想的迷wù，但作为某种历史jì忆的符号，它们的产生和流传过程恰恰是包含着丰富社会舆论与情jìng的一gè历史真实。在社会史的新范式xià，传统所谓正史、野史、文献与口头传说等具有某种同等的含义。
恩格斯曾说：“民间故事还有一个shǐ命：这就是同圣经一样shǐ农民有明确的道德感，使他们意识到自己的力量、自己的权利和自己的自由，激发他的勇气并唤起他对祖国的热爱。”蒲松龄在wǒ国的民间传说、轶事，不仅表现了人们对蒲松龄的爱戴，也让我们更加了解了这位qīng代著名的大文学家。蒲sōng龄传说流传至今已有三百多年的历史，且还在继续传播，可见其顽强的生命力。
过山峰传说？
过山峰传说: 安宁市为古时安宁一地，当地有一古籍——《安宁奇谈》，作者不详。书中上bǎi则短文故事，都是记载着安宁地区的各种奇闻怪谈，鬼怪传说。而书中一则故事记载，山中有一种名叫过山峰的毒蛇，身上长着黄色斑纹，rú果是头上有王字斑纹的蛇，则是毒shé之王，吃下它jiù可以发财致富，可毒蛇有灵性，吃下它的人，日后一定会受到诅咒报应。
几shí年前，企业家周振海在安níng市捕杀了yī条额头上有王字斑纹的眼镜王蛇，将其制作成药酒饮用，从此事业蒸蒸日上，chéng为了国内yǒu名的巨富。ér周振海也因此迷上药酒养生，在自己家中存放各zhǒngdú蛇制成的yào酒。
如今，65岁的周振海虽然已是家财万贯，可却身患重病，只能待在郊外的私人庄园中休养。shēn体每况愈下的周振海开始寻找自己的三名私生子女，希望在最后的日子与子女重聚。
可当周振海满心欢喜地找回第一位私生女，接回家后，平静de宅邸内却频发怪事，无端出现的毒蛇，被鲜血染hóng的墙壁，一切都仿佛是那毒蛇de怨念，笼罩了整个庄园，开始反噬周振。海和他的子女
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