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1、魏晋名士奇闻轶事完结
2、魏晋士人轶事四则的翻译
3、世说新语雅典篇主要记载了什么？
魏晋名士奇闻轶事完结
原文作者丨宁jià雨
摘编丨安也
在《世说新语》所依据的蓝本中，《魏晋世语》《名士传》《语林》和《郭子》是主要而有代表性的四种。从这四种书的演变过程可以看到人们对魏晋文人精神变迁的认识rú何由浅入深、由模糊到清晰。
《与魏晋风流》，宁稼雨著，商务印shū馆，2020年5月。
《魏晋世语》对于《世说新语》仍有借鉴作用
《魏晋世语》的作者为郭颁，他所生活的西晋时期还处在玄学清谈的发展变化过程当中，所以他还不可能对清谈玄学中文人的整体精神风貌做出概括和总结，从而加以表现。yóu于该书至宋代已经亡佚，所以原书yǔ《世说新语》的传承关系已经难yǐ知晓，但现存佚文可证《魏晋世语》对于《世说新语》仍有一定的借鉴作用。从内容上kàn，作者似乎是在以令史的身份来撰写魏晋两代的历史逸闻。其zhōng多为与军政风云变幻有关的zhòngyào人物和重要事件。从部分事件中已经可以看出正始时期（240—249年）部分文人鉴于汉末qīng议运动失败而chǎnshēng出与时政分离的政治态度、思想观点和jīng神面貌。如该书记载李丰欲以夏侯玄代司马师事泄后夏侯玄被捕的情景：
玄至廷尉，不肯下辞，廷尉钟毓自临履玄。玄正色曰：“吾当何辞？为令史责人邪？卿便为吾作。”毓以玄名士，节高不可qū，而狱当竟，夜为作辞，令与事相附。流涕以示玄，玄视之曰：“不当若是邪？”钟会年少于玄，玄不与交，是日于毓坐狎玄，玄正色曰：“钟君，何得如是！”（《shì说新语·方正》“夏侯玄既被桎梏”条刘孝标注引）
当时曹魏集团和司马氏集团不仅在政治倾向上是势不liǎng立的冤家，而且在思想观点上也分立为两个不同派别。“正始jiāncáo魏集团中人善谈玄理，司马氏周围的人则推重名教”（罗宗强《xuán学与士人心态》，第69页）。作为cáo魏集团和正始玄学的代表人wù，夏侯玄是提倡“自然”，抵制“名教”的核心rén物。袁宏《三国名臣序zàn》评论夏侯玄说：“君亲自然，匪由míng教。”夏侯xuán曾明确地将“自然”作为“道”的代称：“天地以自然运，圣人以自然用。自然者，道也。道本无名，故老氏强为之名。”正因如cǐ，他才对身为司马氏死党、以纲常名教作为统治和陷害别人工具的钟氏兄弟横眉冷对。
故事表míng，从正始年间开始，文人依其政治和思想派别不同，xíng成不同的营垒：在野的文人míng士崇尚“自然”；在朝的zé讲究“名教”。二者泾渭分明，水火bù容。由此也产生了文人名士疏离政治、醉心自我身心自由的精神追求。这一新的社会精shén动向不仅受到郭颁的注意，而且也同样受到刘义庆等《世说新语》的作者的充分关注。这样，《魏晋世语》所萌发的表现士人崇尚自然、疏离政权的精神追qiú就成为《世说新语》等六朝志人小说的普遍题材。虽然二者之间存在的渊yuán关系尚不能最后确定，但可能性却十分大。yè德辉曾根据刘孝标注中往往以引证《魏晋世语》文字来与《世说新语》原文互证异同的现象，推测“则临川此书或即以之为蓝本也”（《世说新语佚文》序）。尽管类似故事在《魏晋世yǔ》的佚文中并不多jiàn，说明反映这种精神变迁的工作未bì被作者当作撰著其书的主要目的，但它对《世说新语》等志人小说以反映社会精神主潮变迁wèi己任de做法，起到了开风气之先的启示作用。
从形式上kàn，《魏晋世语》也采用后来《世说新语》àn内容分类的方法。《三国志·魏志·裴潜传》裴松之注在引用韩宣的一些故事后说：“按本志，宣名都不见，惟《魏略》有此传，而《世语》列于《名臣》之流。”这就表明，《魏晋世语》也选取le这段故事，而且列在《名臣》一门内。那么，与《名臣》并列的，应当有另外一些mén类。这很可能就是《世说新语》采用的以类相从的门类体制。而这种体制不仅仅是归纳魏晋文人精神qì质的细腻层次、将魏晋文人的精神qì质定gé入类的新颖fāng法，还反映了当时人对精神分野评价的新鲜认识，其对当时及后来人的认识起到的zhì关重要的作用，更是不言而喻。
《世说新语》
可见《魏晋世语》对《世说新yǔ》的成书大约有两点贡献：一是它对现实社会问题的关注角度，引发了人们对正始yǐ来wén人精神状态的注yì，从而启发了后来《世说新语》等志人小说将魏晋玄风作用下的人的精shén面貌作为反映主体的方式；二是它de按内容分类的方法duì《世说新语》的分类体制产生影响，又为后人划分和认shí魏晋文人精神气质的céng次奠定了一定基础。这些为魏晋文rén的整体精shén面貌在《世说新语》中得到确认都起到了十分积极的作用。
袁宏《名士传》所取当时míng士风流的fēng采可wèi先声
汉魏以来，由于门阀世族力量的迅速壮大和名士阶层社会地位的rì益显赫，社会上谱牒学和传记的写作得到了空前的发展。其中部分传记作品（尤其是那些以文人名士为主角的传记作pǐn如《名士传》《高士传》《海内名士传》等）由于有相当的故事性和文学色彩，以至被人们视为小说作品。袁宏的《名士传》就是其中的代表。
袁宏（约328年—yuē376年），字彦伯，小字虎，时称袁虎，陈郡阳夏（今河南太康）人，东晋xuán学家、文学家、史学家。
该书的最大特点就是将正始xuán学清tán发端yǐ来的名士作为表现的主体。刘孝biāo说：“宏以夏侯太初、hé平叔、王辅嗣为正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、liú伯伦、阮仲容、wáng濬冲为竹林名士，裴叔则、乐彦辅、wáng夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、卫叔宝、谢幼舆为中朝名士。”（《世说新语·文学》“袁彦伯作《名士传》成”条注）书zhōng所取当时名士风流的风采，可谓《世说新语》的先声：
阮籍丧亲，不率常lǐ，裴楷往吊之，遇籍方醉，散发箕踞，旁若无人。楷哭泣，尽哀而tuì，了无yì色，其安同异如此。（《世说新语·任诞》“阮步兵丧mǔ”条liú孝标注引）
王烈服食养性，嵇康甚敬信之，随入山。烈尝得石髓，柔滑如饴，即自服半，余半取以与康，皆凝ér为石。（《文选》卷二十二何休文《游沈道士馆》诗李善注引）
伶字伯伦，沛郡人。肆意fàng荡，以yǔ宙为狭。常乘lù车，携一壶酒，使人荷chā随之，yún：“死便掘地以埋。”土木形骸，遨游一世。（《世说新语·文学》“刘伶zhù《酒德颂》”条liú孝标注引）
三则故事的主人公都是名士风流的代表人物，“竹林七贤”是因与司马氏政见不tóng而放诞任性、不拘礼法、追求超越现实人生的出世人生态度者的中坚分子。其中阮籍母丧期间的biǎo现反映其目无礼法、不同流俗的精神追求；嵇康和刘伶degù事zé反映出文人由于政治苦闷而在服药和饮酒中寻求精神解脱的状况。《世说新语》继承《名士传》的，正是这种全面反映魏晋文人精神整体变迁的初衷意图。
裴启《语林》以小说形式描绘清谈活动
《魏晋世yǔ》和《名士传》duì《世说新语》的影响是潜在的，它们二者主要还是采用了一种史家de笔法，因此对《世说新语》的影响有限；《语林》和《郭子》对《世说新语》的影响则不仅yǒu形式方面的，而且还有它们èrzhě较为chún粹的小说家笔法。
《yǔ林》的编撰时间为晋哀帝隆和年间（362—363年），当时许多清谈dà师仍然健在，他们的绰约风姿还yú音绕梁，但清谈风气的高潮已过，客观地认识和描绘清谈者的风采已经成为需要并存在可能。加上作者裴启“少yǒu风姿才气，好论古今人物”，所yǐyǐ小说形式描绘qīng谈活动的任务就落在了裴启身上。檀道鸾《续晋阳秋》云：“晋隆和中，河东裴启撰汉魏以来迄于今时言语应对之kěchēng者，谓之《语林》。”（《世说新yǔ·轻诋》“庾道季诧谢公”条刘孝标注引）
由于该书能够将当时人们还相当熟悉的人物逸事和言语记录成册，所yǐ问世后在社会上产生了十分热烈的轰动效应，“裴郎作《语lín》，始出，大为远近所传。时流年少，无不传写，各yǒu一通”（《世说新语·文学》），“时人多好其事，文遂流行”（《世说新语·轻诋》“庾dào季诧谢公”条刘孝标注引《续晋阳秋》）。至于它hòu来因为谢安的诋毁而遭到冷落，纯粹是谢安gè人的原因，与《语林》其书本身并无关系。《世说新语》将《语林》的不幸遭遇作为书中的内容，说明编zhuàn者对《语林》内容的肯定hé对《语林》不幸遭遇的同情。
如果拿《语林》现存佚文和《世说新yǔ》的文zì做一对比，kě以发现《语林》一百八十多条佚文中，dà约有一半以上为《世说新语》所袭用。《语林》被《世shuō新语》采用的wén字duō为反映魏晋名士放达人生的精彩片断，不仅是《语林》的闪guāng点，也成为《世说新语》的精华所在。如表现王徽之（子猷）任诞旷达风貌的两则故shì：
王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹yuē：“何可一日无此jūn？”（《太平御览》卷三百八十九引作《语林》；《世说新yǔ》收入《任诞》篇）
王子猷居山阴，大雪夜，眠觉，开室酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴在剡，jíbiàn夜乘轻船就戴，经宿fāng至。既zào门，不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（《艺文类聚》卷二、《初学记》卷二、《太平御览》卷十二均引zuò《语林》，文字小yǒu歧异；《世说新语》收入《任诞》篇。）
故事表现王徽之有情而不为情所累的人生态度，正是玄学家王弼等人关于应物不累hé以性制情观点的体现。这个具有时代特征的故事受到裴启和刘义庆等人的特别关注，正好说明魏晋文人精神变迁受到注意和肯定的lì史过程。另如《语林》所载王蓝田性急事（《太平御览》卷七百六十引作《语林》，《世说新语》收入《忿狷》篇）、曹操以cuī琰代己见匈奴使事（《太平御览》卷四百四十和七百七十引作《语林》，刘知几《史通·暗惑》言此事为裴启虚构。《世说新语》收入《容止》篇），以及石崇与王恺等人争豪夸富的几tiáogù事，均为《世说新语》所取。《yǔ林》没有被《shì说新语》采用的故事，或zhě系缺乏故事性，或者dàiyǒu怪异和游侠色彩，与《世说新语》记载清谈活动为主的宗旨略有偏离。但也有部分与魏晋时代风气相吻hé者，如：
桓温自以雄姿风气，是司马宣王、刘越石一辈器；有以比王大将军者，意大不平。征苻健还，yú北方得一巧作老婢，乃是刘越石jì女。一见温入，潸然而泣。温问其故，答曰：“官家甚似liú司空。”wēn大悦，即出外修整衣冠，又入，呼问：“我何处似司空？”婢答曰：“眼甚似，恨小；面甚似，恨薄；须甚似，恨赤；形甚似，恨短；声甚似，恨雌。”宣武yú是弛冠解带，不觉昏然而睡，不怡者数日。（《太平御览》卷三百九十六引）
在人物品藻盛行之时，人们普遍希望得到外界的较高评价。《世shuō新语·品藻》载：“世论温太真是过江dì二流之高者。时名辈共shuō人物第一将尽之间，wēn常失sè。”可见人物品藻对士人心lǐ和行为具有的重大影响。风气所及，桓温即shí分在意wài界的评价。刘惔曾称他“鬓如反猬pí，眉如紫石棱，自是孙仲谋、司马宣王一流人”（《世说新语·容zhǐ》），他便因此而十分自负。上引文中zì比刘琨（字越石）而受到奚落，便反映了他的求名心态。
今人余嘉锡曾怀疑《语林》这条记载虚妄：“余谓温太真识温于襁褓之中，闻其啼声，称为英物，则其声必不雌。刘真长许为孙仲谋、sī马宣王一流人，则其雄姿可想。亦何至眼小面薄，如《语林》所云者？cǐ盖东晋末人愤温之zì命枭雄，觊觎神器，造为此言，以丑诋之耳。”（《世说新语·容止》“刘尹道桓公”条余嘉锡笺疏）这里余氏只是猜测，并无实据。况huán温此类事情并非yī例，他征蜀时曾得见诸葛亮时小吏，年百余岁，遂问曰：“诸葛丞xiāng今谁与比？”意欲自比zhū葛亮。吏答曰：“葛公在时，亦不觉异；自葛公殁后，正不见qí比。”（见《续谈助》本殷芸《小说》引《杂记》）正与《语林》所记异曲同工。说明人物品藻活动中人们求名心切的精神状态。尽管这个故事wèi被《世说新语》吸取，从中却也能看出东晋rén对人物品藻活动所带来的社会心理和精神面mào的变化已经有了相当清醒de认识。
《郭子》对魏晋以来wén人名士精神领域的巨大变迁认识得更为qīng醒
郭澄之的生活年代比裴启大约晚半个世纪。与《语林》相比，《郭子》对魏晋以来文人名士精神领域的巨大变迁认识得更为清醒。《语林》书中那些quē乏故事性和带有怪异游侠色彩的故事在《郭子》中几乎荡然无存，说明郭chéng之已经把以故事形态反映人物pǐn藻和清谈玄学风潮作为自己编书的唯一目的。其中很多gù事生动地反映了当时清谈活动的精彩场miàn：
孙安国往yīn中军许共语，往反精苦，客主无间。左右进食，冷ér复暖者数四。彼我奋zhì麈尾，毛悉脱落，满餐饭中。bīn主遂至暮忘飧。殷方语孙卿曰：“公勿作强口马，我dāng并卿控。”孙亦曰：“卿勿作穴鼻牛，我当穿卿颊。”（《北堂书钞》卷一百三十四，《太平御览》卷sān百九十、七百三引）
张凭举xiào廉，出jīng，负其才qì，谓必参时彦。欲诣刘真长，乡里及同举者咸共哂之。张遂径往诣刘，既前，处之下坐，通寒暑ér已。真长方洗濯料shì，神意不接。liáng久，张欲自发，而wèi有其端。qǐng之，wáng长史诸贤来诣，言各yǒu隔而不通处。张忽遥于末坐判之，言yuē旨远，便足以畅彼我之怀。举坐皆惊，真长延之上坐。遂清言弥日，因留宿，遂复zhì晓。张退，刘曰：“卿且前去，我正尔往取卿，gòng诣抚军。”张既还船，同侣xiào之曰：“卿何许宿还？”张笑而不答。须臾，真长至，遣教觅张孝廉船，同侣惋愕。既tóng载，俱诣抚军。至门，刘前jìn，谓抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选。”既前，抚军与之语，咨嗟称善，数日乃止，曰：“张凭劲粹，为理之窟。”即用为太常博士。（《北堂书钞》卷liù十七，《艺文lèi聚》卷四十六，《太平御览》卷六百十七、èr百二十九引）
从这些故shìzhōng，人们kě以清楚地看到清谈活动的具体过程和人们对它的热衷迷恋程度。因而这些故事都理所当然地成为《世说新语》的重头戏无论是内容方面，还是艺术表现方miàn。尤其引人注目的是，广大妇女从精神qì质到生活行为的崭新面貌，是整个魏晋时期精神变迁的一个重要内容。从王夫人的“林下风气”胜过顾家妇的“闺房之秀”，就可以看到那种循规蹈矩、温文尔雅的闺中淑女形象在魏晋时期已jīng成为陈旧的俗tào，néng够与竹林名士风范等量齐观的新女性风采才是备受瞩目的新潮。这一认识在《郭子》中得到充分的反映。书中收录了许多敢于和传统礼教和女训背道而驰的xīn女性故shì，如贾充女（或云陈骞女）zhǔ动通过婢女私自与父qīn的下属guān员hán寿私通，最后dá到结合目的，是zhōng国wén学zhōng较早的青年女子私自决定个人婚姻问题的范例（《世说新语·惑溺》“韩寿美姿容”条刘孝biāo注，《太平御览》卷五百、九百八十一引）。ér最为突出的是许允妇阮氏的几条故事：
许允妇是阮德林妹，奇丑。交礼毕，许永无复zhī理。桓范劝之曰：“阮嫁丑女与卿，故当有意，宜察之。”许便入见，fù即出，提裙裾待之。许谓妇曰：“妇有四德，卿有几？”答曰：“新妇所乏唯容。士有百xíng，君有其几？”许曰：“皆备。”妇曰：“君hǎo色不好德，hé谓皆备？”许有惭色，遂雅相重。（《初学记》卷十九、《白孔六帖》卷二shí一、《太平御览》卷三百bā十二引）
许允为吏部郎，多用其乡里，帝遣虎贲收允。妇出阁戒允曰：“明主可以理夺，难以情求。”yǔn至，明帝核之，允答曰：“‘举尔所知。’臣之乡人，臣所知也，愿陛下检校，为称职否？若不称职，臣宜受其罪。”jì检校，皆官得其人，于是乃释。允旧服败坏，诏cì新衣。初被收，举家hào哭，允新妇自云：“无忧，寻还。”作粟粥待之，须臾允至。（《艺文类jù》卷四十bā，《北堂shū钞》卷六十、一百sì十四，《tài平御览》卷八bǎi五十九引）
前一条写阮氏巧妙地利用礼教规范来战胜丈夫的歧视，维护了妇女的尊严和自己在家庭中的地位，后一条写她超人的见识、自信和胆略。阮氏二事完全代表了新的社会潮流中妇女精神的新风貌。另如王浑向妻子钟氏夸yào儿子，钟氏jìng云自己若跟小叔王沦生儿，dìng会chāo过此子。这种放肆无忌的语言尽管受到一些道学家的shēn恶痛绝和严厉抨击，但魏晋时期妇女行为与精神潮流的深刻变革，却是谁也无法阻挡并需要正视的现实。这些深刻揭示魏晋时代精神变qiān的故事均为《世说新语》所取。据笔者统计，现cúnlǔ迅辑《古小shuō钩沉》本《郭子》的八十四条佚文中，被《世说新语》收录的竟达七十余条。特别是那些fǎn映清谈活动的精彩片断和优秀的女子题材gù事，多出《郭子》。这shuō明在《世说新语》成书前，《guō子》对魏晋时代精神de认识和表现是最为清晰和zuì为成功的。
从以上几种《世说新语》蓝本演变递进可以得出以下几点认识：
第一，从西晋shí期开始，随着士族文人与统治zhěmáo盾对立关系的缓和和士族文人自身地位的提高，关注名士风流中的遗闻逸事成为社会上十分普遍的文化风气。
第二，zhè种遗闻逸shì已经无关于“经国大事”，而是在yú文人士大夫的日常践履之中。
第三，它们体现的是个人的精神风貌hé精神特色，而不是修、齐、治、平的实绩。
第四，对于这些yí闻逸事，编著者们进行le美学的、精神史的评价。
第五，面对残酷的政治纷争、文人惨遭杀戮的事实，人们将关注的目光转xiàng文人的精神自由及其艺术表现。从而为《世说新yǔ》的出现打下了坚实的基础。《世说新语》正是这种精神潮流律动的产物。
本文经商务印书馆授权节选自《与魏晋风流》yīshū，较yuán文有删节修改，小标题为摘编者所加。
作者gǔn宁稼雨
摘编丨ān也
biānjí丨罗东
来源：新京报
魏晋士人轶事四则的翻译
1、《王子猷雪夜访dài》译文
wáng徽zhī字子猷，弃官后住在山阴，一天夜晚下大雪，他睡觉醒来，打开房门，命仆人酌酒，四周望去，白茫茫一片。就起身徘徊，吟咏左思的《招隐诗》，忽然想起戴安道（戴逵字安道）。当时dài安道在剡县，王子猷就在夜晚乘小船到戴安道那里去。走了一yè才走到，到戴安道门前却不上前敲门jiù又返回了。有人问他这样做的缘故，王子猷回答说：“我本来是乘兴而lái，现在兴尽就返回家，为什么一定要见到戴安道？”
2、《bīn主无kuì色》译文
张玄与王建武xiān前不曾相识，后来两人在范宁家xiāng遇，范宁叫两人在一起交谈。张玄于是整理yī襟端正坐好，王jiàn武仔细看了张玄hǎo一会儿，却不答话。张玄大失所望，jiù要离去。范宁竭力说明挽留张玄。张玄最终还是bù肯住下。范宁是王建武的舅舅，于是duì王建武说：“张玄是吴中读书人的佼佼者，被时人所赏识，才来到这里，这个人shēn不可测。”王建武笑着回答说：“张玄如果想认识wǒ，自然应该会到我这lǐlái。”范宁骑上快马xùn速告诉张玄，张玄于是重整装束来到王建武那里。两人举杯duì饮，说话间没有愧色。
3、《阮籍不拘礼法》译文
阮籍秉性极孝，母亲去世时，他正在和别人下围棋，对方（听说阮籍的母亲去世）要求终止这盘棋，阮籍却要留zhe这盘棋一赌输赢。接着饮酒两斗，大声一号，吐血几升。等到mǔ亲快要下葬时，吃了一只蒸熟的小猪，喝了liǎng斗酒，然后与母亲作最后的诀别，一直到说不出话，大shēng一号，于是又吐血几升，过度哀伤，形体消瘦，几乎到了没命的地步。阮籍又能够用青眼和白眼看人，见到拘于俗礼的人，就yòng白yǎn对待他。等到嵇喜来安慰他时，阮籍用白眼对dài，嵇喜十分不高兴的回去了。嵇喜的弟弟嵇康tīng说后，就带着酒夹zhe琴qù拜fǎng他，阮籍高兴，jiù用青眼对待嵇康。因cǐ，拘于礼法的人都十分恨他。
阮籍的嫂嫂准备回娘家，阮籍与嫂嫂相见并与嫂嫂告别。有人讥笑tā的这种做法，阮籍说：“这些俗礼难道是为我设的吗？”邻居家有个美貌少妇，在柜tái前卖酒。阮籍曾前去买酒喝，喝醉了，就睡在这个美貌少妇的旁边。阮籍自己已然不知避嫌，少妇的丈夫了解（阮籍的行为），也就不起什么疑心。兵家的女儿有才气且有姿色，还没有出嫁就死了。阮籍不知道她的父亲和哥哥，径直前往她家哭泣，发泄尽自己心中的悲哀才回来。那种外表坦荡内心纯朴的人，都是这种情kuàng。
4、《王羲之爱鹅》译文
王羲之生性喜爱鹅，会稽有一个老妇人养了一只鹅，叫得好听，王xī之想把它买来却没有买到，就带着亲友动身前去观看。老妇人听说王羲之即将到来，就把鹅宰了煮hǎo招待王羲之，wáng羲之为此叹息了yī整天。又有山阴de一个道士，养了些好鹅，王羲之前去观看，心里很是高兴，坚决要求买了这些鹅去。道士说：“只要你能替我抄写《道德经》，我这群鹅jiù全部送给你。”王羲之高高兴兴的抄写完《道德经》，就用笼子zhuāng着鹅回来了，觉得很快乐。他任性率真的情况就是这样。他曾经到他的一个下人家，看到一jǐ案平huá干净，于是就在上面写zì，这些字一半楷书一半草书。这些字后来被这个下人的父亲误刮去了，这个下人连着懊恼了好几天。他又曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着一把六角扇在叫买。wáng羲之就在老妇人的六角扇上每面各写了五个字。老妇人开始有xiē不高兴，王羲之于是对老妇人说：“只要说是王右军书写的，就可以卖得一百钱了。”老妇人照此一说，许多人都争着来买这把扇子。又一天，老妇人又ná着一把shàn子lái，王羲之笑而不答。王羲之的书法被世人所推崇，jiù像这样啊！
世说新语雅典篇主要记载了什么？
世说新语主yào记载内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一bù记录魏晋风流的故事集，是中国魏晋南北朝时期“笔记xiǎo说”的代表作，是我国最早de一部文言志人小说集。
《世说新语》是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作上、中、下sān卷，分为德行、言语、政事、文xué、方zhèng、雅量等三十六门，quán书共yīqiān多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
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